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中国(象山)开渔节吉祥物向社会征名
海天渔歌 2014-7-14 10:03
中国(象山)开渔节吉祥物向社会征名 http://www.cnxsg.cn   中国象山港   2014年07月11日 10:04 中国(象山)开渔节吉祥物将在第十六届中国(象山)开渔节上首次亮相,该设计形象活泼可爱,亲和力强,具有明显的“黄鱼文化”特色(见图)。即日起,开渔节组委会面向广大市民公开征集吉祥物的名字。 吉祥物应征名字的基本要求是:要贴近中国(象山)开渔节主题,兼具海洋文化内涵;要富有黄鱼特色,契合吉祥物的卡通形象特点;名字简洁响亮、琅琅上口、便于记忆;征集名须为原创,应征者须提供一份简短的创意说明,如涉及版权纠纷等法律问题,由应征者本人负责。 本次征名活动设命名奖1名,入围奖10名。征集活动至2014年7月20日截止。应征稿件提交方式:通过 http://zm.alawenhua.com 下载吉祥物征名表,按要求填写完毕提交至邮箱 zhouf@seawall.cn ;或关注微信号“newxs315700”参与。(记者 马振) 中国开渔节吉祥物黄鱼——《格格》 基于渔师庙的传说典故,以黄鱼为基因,移情于色而存心于物,凝神于形而寓意于象。 针对开渔节吉祥物“黄鱼”可爱友善的卡通造型,联想黄鱼独特的鱼群集聚叫声——“咯咯”,模拟其声而命名为《格格》,突出展现爽朗活泼、亲情高贵的形象特色,而赋予礼遇善待的仪态气质。 命名吉祥物黄鱼为格格:笑迎八方来作宾,共赏开渔盛于世。
个人分类: 海天渔歌|4 个评论
中国文物报:考古三维复原动画与公众考古
海天渔歌 2013-11-11 16:17
考古是研究过去遗存的一门学问,是属于大众的。普通大众不会对专业枯燥的考古报告感兴趣,更不会对深奥的考古研究引起注意。考古三维动画就是把隐晦的考古变得可视化和大众化。考古三维动画整合了考古、艺术、技术这三门学位,从音、色、像多角度、全方位的再现历史遗存。随着民众对考古关注热情的高涨,越来越多的人想了解考古的神秘世界。而考古学家在推动考古公众化的进城中起到了举足轻重的作用,目前国内很多单位以及考古学者们都在做考古三维复原的努力,希望通过三维动画的形式让考古走进公众。那么考古三维动画具体展示的内容和形式是什么呢?本文拟做简单的阐述,以求教于方家。考古遗存现场的动画复原 在田野考古中,除现场发掘之外,最重要的就是遗存的保护。无论是遗址还是墓葬,如果能结合数字三维复原,那将是锦上添花。比如墓葬,三维技术人员可以通过预先测存的数据建立好三维模型来掩饰墓葬开挖、举行葬仪、摆放随葬品、埋葬死者及其以后的变化过程。如果有完好的人骨,那么则可以根据骨骼数据复原出古代人的面貌,比较直观地让大众看到古代人的形象。比如北京马王堆汉墓軑侯夫人的复原。同时也可以演示墓葬的发掘过程,墓葬的封土开挖、墓室清理等一系列规范的田野考古操作规程演示动画。 遗址的复原则更加复杂,且更具有可视性,在技术人员测存好田野的三维数据,并且采集到完整的素材之后。可以复原出一个遗址从建立、各类性质的建筑布局、遗址的使用、人类活动、历史变迁及其消亡的过程。而这些复原都是基于田野的科学发掘。这样人们可以对遗址有一个宏观的认识。以可视化的形式展现考古田野发掘成果,这要比晦涩的考古报告更能吸引人的眼球。犹如南海一号沉船的打捞。充分运用三维技术与示意图表相结合的方式,生动形象地阐述了“南海Ⅰ号”打捞过程中的困难和危险。另外还有如石窟、建筑、遗物等的复原,尤其是现在龙门石窟三维数字复原,其中奉先寺的卢舍那大佛的复原,大佛全身遍布裂纹、表面风化剥落、小臂以下肢体几乎崩塌殆尽、大像龛岌岌可危的形象。对现存大佛进行实物修复,既无可能也没有必要,要完整地再现这一宏伟壮观的艺术形象,只有通过计算机进行数字化复原。动画复原的技术和软件 在考古三维动画复原过程中需要很多技术和软件来共同完成。技术方面,目前大家采用的数据采集仪器是全站仪、三维成像扫描仪、GPS、GIS、全方位摄像系统、摄影测绘等是记录考古遗存行之有效的工具。采集完数据之后,还要采集好所要复原场景及其遗物的素材。再利用软件可以更加真实地呈现在人们眼前。复原所需的软件有photoshop、autoCAD、3Dmax、Maya、AE等软件。这里涉及数据导入、建模、制作场景、附材质以及后期的制作合成。最终形成真实可看的动画。 建立经过色彩和纹理渲染的三维模型,结合虚拟现实技术,再利用可视化软件能够实现文物遗址的虚拟重构或再现,并制作成各种类型的影像,多角度展示文物遗址生动的原貌。研究人员可以利用三维模型进行虚拟考古研究。考古人员可以充分地利用考古数据,从不同角度来研究考古问题,而普通观众可以非常直观地观察历史所保留下来的复原场景,身临其境地感受到考古带给人们的视觉冲击力,从而揭开考古的神秘面纱,使考古走向大众。考古三维复原与公众考古的关系 通过一系列的考古三维复原之后,最终能给公众考古带来什么样的效果和视觉体验?这就涉及考古复原与工作考古的关系了。考古三维复原的目的主要有三个:一是学术研究;二是历史遗存的保护;三是考古的推广。公众获得考古信息的主要渠道来自媒体,单纯的文字叙述并不能吸引人的眼球,现场录像也不能还原历史演变过程。只有考古三维复原能带给公众一个完整的、可视的、有兴趣的视觉冲击力。当事物被赋予活生生的形式的时候,我们就比看到事物的枯燥的记述时更容易于认识它,更容易于对它发生兴趣2。这对于考古再现人类历史,古人类社会生活,比人们去看考古学家研究古人类生活的研究性的文章更直观、更有用。这也就是“动画考古”出现的必然性。 目前相关考古发掘现场越来越开放,一些公众开始介入或是媒体现场跟进报道。尤其是媒体现场报道,有些场景就要借助考古三维复原来还原,比如考古发掘的进程、遗址或墓葬的历史堆积过程。这样可以增加考古发掘的可看性和娱乐性,便于公众接受。结束语 三维考古复原是属于公众考古的一部分,它不仅将丰富考古成果与科学技术形式相互渗透,同时也将艺术手段运用其中。增强了考古娱乐性和形象性,使公众更容易接受考古。从前景而言,对于信息时代科学技术的环境下出现的三维考古复原,实则是一个良好的交流平台,同时也是最新成果的研究展示平台。语言、文字有着国度的局限性,而音画则超越了语言、文字的局限性,将成为各国乃至世界考古界用来传达信息的最佳工具之一。(作者单位:安徽省文物考古研究所)(2013年9月27日7版)
个人分类: 探索发现|890 次阅读|0 个评论
南宋发生在象山的几件事
海天渔歌 2013-9-5 21:19
南宋发生在象山的几件事 http://www.cnxsg.cn   中国象山港   2013年09月03日 09:07 今围垦于大目湾的鹁鸪山吴伟峰 摄 (一)小康王避难鹁鸪山 鹁鸪山,原名北固山,在鹤头山东海中,今围垦于大目湾,通陆,与锯门龙洞山相连。昔宋高宗赵构因避金兀术追赶,得锯门龙神护佑,避难鹁鸪山上,岛上有两户渔民。有鹁鸪啼叫:“赵哥哥,赵哥哥,赵哥哥苦!”故改名鹁鸪山。 高宗为避金兀术追赶,于建炎三年〔1129〕十二月丙子〔初二〕至明州。四年正月甲辰〔初一〕,御舟泊海中。乙巳〔初二〕、己未〔十六〕,兀术两陷明州、定海〔今之镇海〕,欲乘胜劫昌国县,追御舟于崎头洋,忽风雷大作,金兵遂退。辛酉〔十八〕,御舟得脱、南下台温。 此“风雷大作” ,乃锯门洞龙神所为,并护御舟至锯门洞南北固山,康王在山上整休后南下温州,过石浦港、三门湾,经浮门港〔今健跳港〕,失琴于港,故又名琴江。高宗回临安,念龙有护舟御敌功,勅赐锯门普济庙为“灵济”庙,春秋二仲庚日祭之。 嘉靖《象山县志》:灵济庙,县东南二十五里,祀锯门龙神。乾隆《象山县志》:宋建炎四年〔1130〕,高宗航海,龙有护舟功,勅赐庙额,春秋祭之。洪武二年〔1369〕,主簿孙德仁修,后圮,有司野祭。嘉靖二十八年〔1549〕,巡检周良重建。国朝〔清〕以春秋二仲庚致祭,祭品帛一、爵三、羊、猪一。《浙江通志》:灵济即普济原名。按:今庙址无考。 (二)寇承女两次救主 小康王三代封妃 “狸猫换太子,陈琳棒打寇承女”的故事,家喻户晓,这里不必多谈,但寇承女救小康王的事却鲜有人知,寇承女姓什么?哪里人?你可知道? 据蛟龙柴岙村黎阿宝老先生说,北宋宫女寇珠寇承女,是柴岙村人,姓金,家业渔,少女时入宫,为救主而死,因思父罹难海上,魂归故里,显圣浙海,海民受恩非浅。为救主有功,李太后懿旨:在寇珠故里立庙祀之。传寇珠在岛礁巡行,如明灯巡行,如灯塔指引为海上航行海员指明方向安全返港。 高宗赵构,在锯门龙洞鹁鸪山休整后,欲赴温州。不料船行大目洋中,漏底进水,危在旦夕,惊慌中,漂渺间云端有一女官模样宫人,将船引至岸边,方得平安。上岸为柴岙村,有一宫观,入庙见所奉之神如云端之神,询之为宫人寇珠。拜谢而去由石浦(时称东关)乘六市船去三门健跳,至海门,达温州。 绍兴间,邑人史本初,献象山特产红木樨于高宗,高宗高兴,作诗吟咏,画扇赐臣。因思桂产象山,忆象山锯门龙神及寇珠救驾一事,于绍兴廿六年,将柴岙庙改为龙圣宫,封寇珠为灵惠夫人,继加“昭应、崇福、善利”之谥。光宗绍熙元年易爵为妃,始称天妃,再加“助顺”。宁宗嘉定元年,加“显卫”,十年又加“英烈”。高宗的后代亦不忘寇珠救主之恩。故龙圣宫神龛有楹联一副曰:天后舍身救圣主,千年万载美名扬。规定天妃宫演剧酬神,禁演《狸猫换太子》,三月廿三生辰,九月初九升天日演戏酬神。 寇承女海难显圣,闽浙沿海居民受恩不浅,遂各立庙祭祀,特别是象山沿海的天后宫,据不完全统计,有34处(包括附祀),以柴岙龙圣宫、东门天后宫、东门小塘庙、延昌三山天后宫、铜关庙、石浦天后宫、蒲湾天后宫、金漆门娘娘宫、水湖涂天后宫等为著名。 天后姓金。天后海上救难,海民为显示得到保护,显示感恩,以期吉利,海船取名多以金字为首。如石浦张鹤年的金宝泰、王有良的金顺泰、林加打的金财兴、张翰庭的金源号等等。闽台机动船来石浦港避风,多见有用金字船名,如金飞鲸、金宝康等。 (三)文天祥遇难三门口 南宋德祐二年〔1276〕初,文天祥奉使至元营议和,被扣留后于镇江脱险,流亡至通州〔今南通〕,由海路南下,至福建与张世杰、陆秀夫等坚持抗元。同时南下者有杜浒、吕武、胡文可;共乘两船。出扬子江南下,过象山之乱礁洋、大目洋、猫头洋,辗转至温州、福州。象山东门岛界于大目洋、猫头洋之间,当文天祥所乘之船经过东门岛时,见列岸船数百艘,初不知为元军把隘船,后至仙岩洞问之东门道士才知。是日元头目见船而问,左右曰:渔船。遂得善去。傍晚,船过箬鱼洋,发觉有敌船追踪,慌忙中,将船撞上三门口庵山岛蛇口舌〔潮流有旋涡〕,遂弃舟登岛,在保善庵中过了一夜,次日休整后航至仙岩港〔今三门县浦坝港〕,弃舟登岸夜入花桥方前村义士张和孙家〔绿漪堂〕。并约起义,以仙岩洞为据点,训练义勇,抗击元军。 文天祥在北京就义后,三门口庵山保善庵僧设木雕文天祥像〔宋朝官式,今存〕及船模两只〔设大殿两侧〕,以作纪念。 文天祥入浙东,有《过乱礁洋》、《夜走》、《入浙东》等诗记其事,录之。 过乱礁洋(并序) 自北海渡扬子江至苏州洋,其间最难得山,仅蛇山、洋山大小数山而已。自入浙东,山渐多。入乱礁洋,青翠万叠,如画图中。在洋中者,或高或低,或小或大,与水相击触,奇怪不可名状。其在两旁者,如岸上山,实则皆在海中,非有畔际。是日风小浪微,舟行浪间,天巧叠出,令人应接不暇,殆神仙国也。孤愤愁绝中为之心矌目朗,是行为不虚云。 海山仙子国,邂逅寄孤篷。 万象画图里,千崖玉界中。 风摇春浪软,礁激暮潮雄。 云气东南密,龙腾上碧空。 夜走 舟入东海,报者云:前有贼船。行十数里,望见十余舟张帆澳口。梢人亟取灵岩山路避之,极其荒迫,际晓幸得脱去。 鲸波万里送归舟,倏忽惊心欲白头。 何处赭衣操剑戟,同时黄帽理兜鍪。 人间风雨真成梦,夜半江山总是愁。 雁荡双峰片云隔,明朝蹑履作清游。 入浙东 厄运一百日,危机九十遭。 孤踪落虎口,薄命付鸿毛。 漠漠长淮路,茫茫巨海涛。 惊魂犹未定,消息问金鏊。 (四)宋王城 宋王城象山昌国卫南门外,今皇城沙滩后村名宋王城。宋末,村民见浮尸海岩,有衣着绣龙黄袍者,疑为帝昺遂葬焉。殿堂,周围以墙,因名宋王城。雍正县志:“宋王者,祥兴帝也。时东门浮尸,有而晣,衣绣龙黄袍者,乡人以为帝也,葬之,名宋王城。” 王者祥兴帝,陆秀夫负帝赴海,杨太后亦投海死,皆在广东新会厓山,时浮尸蔽海。浮尸自厓山至象山数千里,时在寒冬腊月,故尸不腐。象山遗民不忘故国故主,立宋王宫、宋王庙以寄敬哀。象山建有多处宋王宫、宋王庙,有延昌宋皇宫、蓝家宋王宫,平岩宋王庙、浦西城宋庙、司前宋王庙、阳明山庄宋王殿、漩潭宋王庙等。附祀文天祥、陆秀夫张世杰等。 (竺桂良)
个人分类: 海天渔歌|1485 次阅读|1 个评论
为乌鸦正名
热度 1 海天渔歌 2012-12-17 09:58
为乌鸦正名 http://www.cnxsg.cn   中国象山港   2012年12月17日 09:24 乌鸦,因其那黑乎乎的鸟样,又因其那一张呱呱乱叫的嘴,一直以来,就没有得到过出自人口的好评。许是其落魄久了之故,它既无法与名贵高雅的鸟儿同飞翔、共理想,也无法在花前月下给恋人增光添彩;它只能是在老黑的屋顶上呱呱地唱着苦不堪言、凄清哀绝的小夜曲。 每当乌鸦从屋顶飞过,人们总是会朝着乌鸦吐唾沫口水,试图把晦气吐掉。从古至今,乌鸦就是一只不祥鸟,它就是阴森恐怖的象征,它代表的就是凶兆。入夜,听着乌鸦呱呱的叫声,从村庄边的小树林里飞去又飞来,那凄绝而又恐怖的叫声,竟如此令人毛骨悚然。 电影里,那黑压压一片、望不到尽头、横七竖八地堆叠在一起的,都是在残酷的战争中死去的兵士。一旦有了这种镜头,导演也自然会把乌鸦的叫声以及乌鸦黑黑掠过的影置入电影镜头里边。也正因为有了乌鸦的叫声和飞掠而过的影子,电影要求达到的血腥、恐怖的效果就更加明显,观众的情绪将会彻底受到一次震撼。 乌鸦,也只配给这样的电影镜头当当配角。 马致远的小令《天净沙·秋思》:“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯。”给我们营造了充满悲凉气氛的秋野,荒凉凋谢的蒿草,孤枯败落的藤枝,蔓缠在饱经沧桑的老树上,那一只时不交运的“昏鸦”,呱呱呱地叫着,声声催人心魄,秋日黄昏的怨楚氛围一下子卷入了落魄流浪人的心里。每每读之,都能感到羁旅漂泊之人的孤寂冷清,内心深幽无奈,前途渺茫无望,生活黯然无色。那一种凄凉,一种悲戚,着实令人心生无数幽怨。掩卷长息,由感而发,由发而思,思而悲,悲而泣,最后,长泣而痛。 乌鸦,在文学作品里也一直充当悲惨凄凉的角色。 因此,自古以来,人们就有一种定势思维,那就是:乌鸦绝对不是什么好东西。于是,人们就把那种说话没有遮拦,想什么就说什么,且好事说不准,坏事一说一个灵的称之为“乌鸦嘴”。如果乌鸦在某家屋顶上盘旋而飞,那么,这户人家就极有可能认为会晦气缠身了;如果乌鸦在皇宫上空盘旋而飞,那么,人们就极有可能认为离改朝换代不远了。 乌鸦的出现,必定带来厄运。 乌鸦冤啊,实际上乌鸦是一种非常聪明的鸟。 我们都记得小时候读过的“乌鸦喝水”的故事,乌鸦衔来石子把瓶里的水位抬高,它就能喝到瓶子里的水了。老师在教这一课的时候,都不会忘了揭示一下故事的主旨:乌鸦是一只善于思考的鸟。 《本草纲目·禽部》载:“慈乌:此鸟初生,母哺六十日,长则反哺六十日。”大意是说,小乌鸦长大以后,老乌鸦不能飞了,不能自己找食物了,小乌鸦会反过来找食物喂养它的母亲。衔回来嘴对嘴地喂到母亲的口中,回报母亲的养育之恩,并且从不感到厌烦,一直到老乌鸦临终。乌鸦反哺的故事经一代代传授,已深入人心,为众人知晓。这说明,乌鸦是一只极有孝心的鸟。 在乌鸦当中,智商最高的要属日本乌鸦。在日本一所大学附近的十字路口,经常有乌鸦等待红灯的到来。红灯亮时,乌鸦飞到地面上,把胡桃放到停在路上的车轮胎下。等交通指示灯变成绿灯,车子把胡桃辗碎,乌鸦们赶紧再次飞到地面上美餐一顿。 当然,乌鸦有时候也会损失惨重——当它遇到了狡猾的狐狸的时候,乌鸦曾经丢了一大块肉。 乌鸦在屋顶上呱呱乱叫,不知情的总以为是不吉利的预兆。但事实上,我们退一步看,如果乌鸦在屋顶上叫了以后,果真有什么灾难发生,那完全说明乌鸦就是一个预言家。此时,我们如果听到乌鸦的呱呱叫声,我们应该警觉,应该做好相应的预防工作,以免惹祸上身,怎么可以把责任推到乌鸦的身上去呢?但人类的一个怪异特性便是:若能预示良好的未来,那就是预言家;若是说准了倒霉的事,那肯定就是乌鸦嘴! 乌鸦嘴,实在就是预言家啊。(夏可风)
个人分类: 探索发现|1550 次阅读|0 个评论
舌尖上的象山:象山版老汤面·疙瘩
海天渔歌 2012-10-29 11:14
舌尖上的象山:象山版老汤面·疙瘩 http://www.cnxsg.cn   中国象山港   2012年08月16日 13:14 在火热的夏日,位于丹城育才路的老汤面·疙瘩小店仍然火爆异常。 老汤面·疙瘩中地面疙瘩、面条都是劲道的手工面。据介绍,老汤面·疙瘩源自绍兴,但一到象山,便与海拉上了关系,在其相佐的食材里多了很多选择性,如鲜虾、鱼丸、蛏子、蛤蜊、各种海鱼等,鲜上加鲜,可谓人间至鲜。 在这店里,除汤、面之外,加什么食材都是由顾客自己挑选的,挑好之后交由厨师煮出一大碗的美味来。不一会一大碗的面出现在你面前。 先吃面又喝汤,不仅营养,汤的鲜味真是鲜不可挡。若用美食家的口吻评价则是:热、浓、香、稠,大家都吃得直吧嗒嘴,少不得人人要赞美。 面香软又滑腻,筷子功不好的儿童可能夹起来还会失手滑回汤里。用勺子轻轻地勺起,看着晶莹剔透的面疙瘩浮在汤里,就像一艘渔船漂浮在大海上,大概早在几百年前就跟象山遥相呼应了吧。碧绿的青菜,鲜红的番茄,浓稠的汤汁,软滑的面。这哪是一碗面啊,真是像一位画家厨师做出来的山水画面嘛。 (记者 张海峰)
个人分类: 海天渔歌|781 次阅读|1 个评论
本人于本月24日随中国化妆专家团赴韩学术交流希望一切顺利
影之妆者 2012-10-20 22:18
本人于本月24日随中国化妆专家团赴韩学术交流希望一切顺利
很荣幸能随中国化妆专家团去韩国做化妆学术交流,接到通知马上回象山办理出入境护照。不巧的是碰上了“十一”长假。时间太紧张第二天一早我还要参加浙江省婚庆协会的会议,所以也没有回家户口本也只好叫我妈妈送到车站。可怜的老母亲已经大半年没有见着儿子了,我叫她2点半出发我3点能到,结果她一点半就到车站等候了 ,不巧的是碰上“十一”长假没人值班只能无功而返。 经过了半个月的服装设计、头饰制作。我要在韩国展示的“中国传统新娘”造型(这次送去的一个是清末明初我们宁波地区比较有代表性的一个造型,当时风靡全国,各地女同胞们都仿效这做的)零附件基本上已经全都完成了一次次的虚惊到现在都已成浮云,加油。。。。。。争取在韩国能取得优异成绩,作为我在外多年对家乡父老的一个汇报吧 清末明初宁波普通妇女老照片 我设计的新娘装 本人在制作头饰中 已半成品头饰 后发髻已经成型 加上一个民国时期流行发型之一的“元宝头”的架子
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蓬莱山庄发现疑似蓑衣岩古篆
海天渔歌 2012-9-18 11:42
蓬莱山庄发现疑似蓑衣岩古篆 http://www.cnxsg.cn   中国象山港   2012年09月18日 08:44 疑似蓑衣岩 红圈内为疑似蓑衣岩古篆 (吴伟峰 摄) 2009年5月18日《今日象山》刊载了记者朱敏署名文章 《史家山上发现蓑衣岩文字?》 ——究竟是自然纹理还是人工刻凿问题引起有关人士争议。记者引县文管办退休干部夏乃平语:“如果真是蓑衣岩文字,那将是中国文字史上的奇迹,这为研究秦统一六国前的文字发展提供史料,并且提前了我们象山有文字记载的历史。”但对石块上的花纹布局及其石块所处位置等方面推断,夏乃平持“这是自然纹理而非人工刻凿”的观点。因有文物考古专职人员的推断结论,有关史家山龙潭坑蓑衣岩古篆文字发现的热门话题,渐被降温冷却。 这个推断结论,丝毫动摇不了消息报料人以及笔者对蓑衣岩古篆进行再次探访的执着愿望。三年多来,笔者无时无刻不在思索一个问题:“蓬莱山西麓蓑衣岩有古篆数行,不可识”是记述象山史事最早文献——宝庆《四明志》上记载的,难道这是空穴来风,捕风提影?宋代嘉佑进士象山县令林旦“乳滴岩花润,苔封石字斑”(《蓬莱泉》)、明代宁波府推官王守“灵泉刳木饮,云篆拂石看”(《炼丹山》)、清乾隆进士象山丹城姜炳璋“中有数行书,不类隶与蝌。讵缘石鼓文,零落在山阿”(《 蓑衣岩》)等诗作中的诗句,难道是凭空臆想,随便描写?《浙江通志·名胜志》“炼丹山西麓岩壁,篆书数行,了不可识”和民国《象山县志·金石考·古篆》条目下注有“存”字确定词,难道也是人云亦云,照搬照抄?否!以上文献资料的明确记载以及历代文人墨客的诗作妙句,都是对蓑衣岩古篆的确存世,持肯定观点的。如果没有亲临现场见到蓑衣岩,那几位诗人是写不出如此生动具体的诗句来的。 既然蓑衣岩古篆存世是不争的事实,为何在研究徐福文化的今天,人们还未看到蓑衣岩古篆的实物呢?答案无非有二个:1、尚未被发现;2、已经被毁坏。 “尚未被发现”的说法有如下记载或经历可供借鉴:民国《象山县志》采访员王醒华在编纂民国县志期间,为寻找蓑衣岩,曾“登山遍访之不获”(民国《象山县志》P1088);上世纪八十年代原丹城镇城建办曾组织文物爱好热心人士登千丈岩、石屋山,并转到蓬山头(俗称凤山头)进行寻找蓑衣岩活动,一连数天,徒劳而归(据说找到者有二万元人民币奖金)。 “已经被毁坏”的说法有如下传闻事件可证明:清末,丹城古城墙西北段曾经大修,蓑衣岩被用作城墙石料开采了;丹城民间把位于石屋山下蓬莱溪(丹山坑)边的形如牛犊的一块堍石水牯岩,当作了蓑衣岩,而水牯岩已在上世纪六十年代建宁象公路彭姆岭地段时,作为砌坎用石料采毁。 分析以上二个观点,各有其理,但仔细推敲,不难看出问题。 王醒华是清末官学堂的附生,在担任民国《象山县志》采访员时,“登山遍访”蓑衣岩,寻访区域仅在石屋山、盘桓径(登石屋山的古道)、千丈岩这一带。这几个地方都属蓬莱山炼丹山的西部范围,并非西麓,所以才有“遍访不获蓑衣岩”的结果;上世纪八十年代丹城镇城建办组织的大搜寻,也只在蓬莱山炼丹山西部(蓬山头则在蓬莱山西北部),没有扩大到蓬莱山西麓范围,更没有涉足蓬莱山西麓彭娘岙(俗称白娘岙)区域,所以没有找到蓑衣岩徒劳而返。 修建丹城古城西北段城墙,补上的城墙石料应该在就近的蓬莱山中麓或南麓开采,不可能到较远的蓬莱山西麓采运;民间人士所说的水牯岩,位置在蓬莱山石屋山(炼丹山)东的蓬莱溪旁,这地方,应是炼丹山南麓,并非西麓。 根据以上分析及推理,蓑衣岩直到现在仍然在世而不见,是尚未被人们发现罢了!也并非已经摧毁,蓑衣岩在蓬莱山西麓或延伸的地区存在的可能性仍然极大!这就大大鼓舞了我们继续寻找这个文物瑰宝的信心,也增强了我们对探访蓑衣岩工作的决心和毅力。 近来,史家山蓬莱山庄的管理人员向笔者告称,史家山龙潭坑边发现彭姆娘娘古殿墙基,引起笔者再度前往探奇的兴趣。 史家山彭姆娘娘济世显济的传说笔者早有所闻,据老人介绍,建国前,凡遇夏、秋之季久旱不雨,本地或外乡农民必要到史家山龙潭坑向彭姆娘娘灵前祈祷,在龙洞捕捉雨讯归家。泗洲头“十里朱”的乡民还敲打着细十番锣鼓来此求雨。心诚则灵,据说,甘霖就接踵而降。史家山下的山村彭娘岙,传为彭祖隐居之所。彭祖,姓钱名铿, 尧臣,封于彭城,好养生之术,历虞舜夏商700岁(一说800岁)终,称中国寿星,尊为彭祖。商纣无道,彭祖弃官,携夫人彭姆到浙东象山蓬莱山西麓山岙结茅隐居,为当地百姓采药治病,常济贫扶困,传授养生之术,做了不少好事。一日,彭祖行走在蓬莱山岭,忽然面东羽化升天,彭姆多年后也善终离世。村民感戴彭祖夫妇恩德,把山村名为彭娘岙,蓬莱山岭名为彭姆岭,山下村市名为彭姆村,在彭娘岙龙泽坑边建祠奉祀彭祖夫妇。为何现今彭娘岙村落多钱姓,《象山县地名志》有说法:这和彭祖来此隐居有关。何元钧《象山古代史事管窥》也有彭祖隐象传授养生术的故事。结合当年徐福带领三千童男童女百作工匠来到东海仙山蓬莱山炼丹的传说,有更多联想产生:蓬莱山下的彭姆村范围不大,一时不能容纳这许多外来人。徐福对彭祖养生术一向十分崇尚,闻听彭姆村、彭姆岭、彭娘岙地名,都是为有彭祖隐居而得。便派部分人员分居彭娘岙。百作工匠在彭娘岙龙潭坑边人手可及的岩壁上镌刻几行文字(古篆)也极有可能,而彭娘岙龙潭坑正是蓬莱山西麓的延伸地区。有这一系列因素,在去观看彭姆娘娘殿基的同时,也萌发寻找类似蓑衣岩古篆的雅兴和计划。 笔者在最近邀约县美术家协会主席杨杰民、县摄影家协会会员董永康来到史家山,在蓬莱山庄附近的龙潭坑边,察看了出露在浓密竹木丛中的彭姆娘娘殿址墙基。在溪坑周边行走,野景处处皆是。观景时,见不远处有一丛岩石,其中一块朝北平滑的岩壁立在群岩前面,外形看上去如一轮挂着的蓑衣。我们扒棘扪萝走近一看,奇迹出现了!这块岩壁上有数行明显人工镌刻出来的文字痕迹。对岩体上下端详,岩壁高可二公尺,上部狭小,好似蓑衣领头。中下部阔可四公尺。岩壁前有一级天然岩石“踏”阶,人可登上站立,在人手可及的较高部位,有一形似古体“国”字笔划的轮廊,旁边有同样大小的一只字,就很难揣度其为何字何意了。这二个“字”的大小尺寸差不多,可20公分见方。其左旁隐约有二、三行直刻的较为模糊的文字痕迹,都看不懂其为何书体。我们对这几行歪斜不端正的“文字”仔细观察验看,认定并非自然浸蚀形成的纹理,而是刀剑或锐器锋芒镌刻所致,这与2009年报料岩石上的所谓古篆形成的纹理截然不同。这一发现,顿使在场的人们惊喜万分,难道蓑衣岩古篆就在这里?! 对照姜炳璋“不类隶与蝌”诗句,我们面对这“天书异文”也同样惶惑不解。徐福使用的齐国文字早被秦始皇焚书坑儒时灭绝不传,所以这类似蓑衣岩的“古篆”,恐怕连姜炳璋这样大学问家们再世,都有“了不可识”的感叹,何况是我们呢?这将留待专家学者研究解答。 彭祖、徐福的养生文化对加快建设象山现代化滨海休闲城市的目标具有现实意义。为了纪念他们,笔者曾在《象山乡土地名的悠久历史和文化内涵》论文中,撰了一副楹联,已示心意。 尧臣钱铿,求仙问道升寿天,影留彭姆岭; 秦士徐市,采药炼丹寻福地,迹隐蓬莱山。(倪水汶) 史家山上发现“蓑衣岩”文字? 究竟是自然纹理还是人工刻凿引争议 http://www.cnxsg.cn   中国象山港  2009-5-18 9:13:11 被疑为“蓑衣岩”的石头。 “史家山上两块石头好象刻有古文字,有可能是蓑衣岩文字。如果真是,那么这是‘徐福隐象说’的极好佐证。” 昨天,记者接到热心读者的电话后,与几位老先生乘车上了史家山。 据了解,史家山 “云雾山庄”的员工在挑石块时,发现两块石头非常平整,石头上的纹路似非天然纹理,好象经过人工刻凿,于是打电话给了文管会等单位。有老先生认为,这极有可能是“蓑衣岩文字”。清雍正《浙江通志》引名胜志“炼丹山西麓,蓑衣岩壁篆书数行,了不可识”。清乾隆学者、象山丹城人倪象占曾在《象山杂咏》这样写:“若解蓑衣岩上篆,真名今在应真乡。”如今,蓑衣岩及其文字已不知所终。 记者在现场看到,被认为极有可能是“蓑衣岩”的是两块高一米许的临坑坚石,平滑面上有模糊不清的纹理。“如果真是蓑衣岩文字,那将是中国文字史上的奇迹,这为研究秦统一六国前的文字发展提供史料,并且提前了我们象山有文字记载的历史。”文管会夏乃平老师对记者说。但对石块上的花纹布局极其石块所处位置等方面推断,夏老师肯定这是自然纹理而非人工刻凿。(见习记者 朱敏)
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中国渔港古城——石浦
热度 1 海天渔歌 2012-8-31 10:44
中国渔港古城——石浦
中国渔港古城——石浦 : 保真渔俗——祭海; 和善渔村——豚城; 醉美渔港——酒吸。 【古城】 一曲一藏一谷地 一堵洞门一街坊 信步拾阶 金山石 道格 【渔港】 一心一意一段情 一排渔火一弯港 鲜明千年 渔家浦 禅悟 图片:6.jpg [ 图片:http_imgload1.jpg 图片:http_imgload111.jpg 图片:http_imgload345.jpg 图片:http_imgload09.jpg 图片:http_imgload11.jpg 图片:http_imgload222.jpg 图片:http_imgload55.jpg 图片:77.jpg 图片来自网络
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圆峰庙、小圆峰和徐福文化
海天渔歌 2012-8-21 14:44
圆峰庙、小圆峰和徐福文化 http://www.cnxsg.cn   中国象山港   2012年08月21日 08:53 圆峰庙庙会社戏 吴伟峰 摄 以“重温邓小平南巡讲话精神、借鉴丹城首届民间戏曲会串成功举办经验”①为主题,得到有关部门和社会各界热情支持,历时7天的象山主山之庙——圆峰庙“六月六”庙会已圆满谢幕。在这次系列欢庆活动项目中的象山小百花越剧团精彩演出之时,小圆峰独家就资助戏金二夜场,令人刮目相看。小圆峰缘何对这次欢庆活动如此支持,她和圆峰庙有何渊源,内中有段非凡的经历。 小圆峰,建在圆峰平岭东侧,是圆峰庙界的一个子庙,这样的子庙全县各乡镇有46处之多(不包括行宫)。平岭是丹城北门外箭绷岭通往圆峰中部一段较平缓的山岭古道,是昔日丹城通往新罗岙及至东乡各村的捷径。据《象山县志》记载,唐代早期,平岭上就建有昭应庙(即圆峰庙的旧称),是象山始建年代最早六座古寺庙中的一座,比城隍庙②要早。那时,记载徐福隐象、避秦、航日有力证据的唐碑——《蓬莱观碑》,尚未问世③。数百年后,昭应庙圮毁。北宋时迁建到县城北门外,因从圆峰平岭迁来故改名圆峰庙,现由北门村民集资重光。平岭上昭应庙的旧址,后人又恢复原状,周边有白鹿饮泉,环境优美,被称呼为小圆峰,也奉祀圆峰山神(即圆峰大帝灵泽侯神)。所以小圆峰和圆峰庙的关系相当密切,和圆峰庙一样,香火延续,历代不衰。这里特别要提到的是,小圆峰还和徐福文化有涉。 徐福来象,走何条线路,有多种说法。徐福是从新罗岙翻过箭绷岭到达彭姆村(丹城古称),是其中的一个说法。 新罗岙今属大徐镇。先秦之时,与象山东乡的环珠山、船倒山、雅林溪等地的山脚低地都是海域,这一带被泛称为瀛洲。民间传说,当徐福船队的先遣人员从东海乱礁洋航行驶进瀛洲海域时,其中一艘楼船与海礁相撞而“倒船”,(日后,在楼船倒没之处,海退变陆涂,出露的小山,被当地百姓称作“船倒山”。)“倒”船后,徐福改变向西的航线,折北沿雅林溪峡谷迂回航行到新罗岙停泊。新罗岙是蓬莱山东麓的山村,徐福先遣人员就沿箭绷岭来到蓬莱山南麓的彭姆村。当他们走在圆峰平岭上眺望时,见彭姆村南边,也是一片汪洋,和东海大目洋相连。一座形如伏象的大山,屹立海边。圆峰是伏象山的头首,象鼻弯弯延伸到山下,极富仙灵之气,老百姓都叫这座伏象山为蓬莱山,徐福闻听大喜,他多年所要寻找的东海“仙山”就在眼前!于是,徐福把三千童男童女大队人马,从慈溪达蓬山调移到蓬莱山来。这次,直接从东海大目洋航行进里港(今称李家巷),在拢船泾(今称龙泉井)停靠。徐福一行在彭姆村落脚安置后,立即着手在圆峰西南侧建蓬莱观(隋迁址改称栖霞观),观旁开透瓶泉(今丹井),在炼丹山下造炼丹亭,在石屋山筑药灶(即金银台),又在观、亭、泉周边植柏树(即秦时树),在蓬莱溪幽壑蓑衣岩上刻古篆记形胜……等等。 徐福在象山的这一系列活动前后持续了二年光景。公元前210年,即秦始皇三十七年,秦始皇南巡会稽至鄮(鄞州的古称)。徐福风闻,以为是专为查询“炼丹”而来,大吃一惊。“仙”丹未成,有杀身之祸,为避秦,就立即带领一行人员乘船逃离彭姆村。航行中,随风向、洋流漂泊到了东瀛(今日本),徐福成为传播中华文化到海外的第一人。 这段往事及民间传说,后代文献资料有记载或被历代文人墨客所认同。关于徐福东渡的历史,最早可见汉司马迁《史记·秦始皇本纪》。有关我县情况记载的最早文献资料《宝庆四明志》,收录了《蓬莱观碑》全文,这《蓬莱观碑》是国内有关徐福隐象航日史实最具说服力的证据。宋嘉佑进士,象山县令林旦有“采药瀛洲去,匾舟竞不还。黄金成海外,故井独人间。”的诗句(见林旦《蓬莱泉》诗)。清乾隆进士象山著名经史学家姜炳璋有“徐市入儃州,乃在山中住。不见金银台,犹见秦时树。”和“秦使求仙药,酌水烹春芽。童女三千人,颜色娇如花。”的诗句(见姜炳璋《蓬莱九咏》)。这些都是对徐福文化的感怀之作。象山著名学者诗人倪象占亲自参与了在蓬莱观遗址废墟挖掘埋在地下近千年的《蓬莱观碑》的工作,又倡议在县学东建造“宝贝亭”以保护挖掘出来的唐碑,并有“……,余自旧址移置于学,筑亭复之。”的记述(见新版《蓬山清话》64页宝贝亭篇)。他认真鉴定《蓬莱观碑》,得出该碑“首尾字数为八百三十八字,剥蚀者一百七十五字”的结论。倪象占是象山历代鉴定《蓬莱观碑》的专家学者中见过《蓬莱观碑》实物的象山丹城本乡人士,所以,他鉴定的结论,是比较可信的。倪象占在其《象山杂咏》组诗中,有描述徐福是从新罗岙登陆的诗句:“见泊新罗山下舟,昔年徐福去何求。遗真只在蓬莱观,能信楼船到祖州。”倪象占的观点在诗中得到表述。又有“孰是逃秦客,船交竟不还。芝田畲海外,丹井落人间。”是对徐福避秦航日后象山独留丹井遗物的感叹之句(见倪象占《次韵和林旦西谷十咏》的“蓬莱泉”诗) 象山清代又一位诗人钱沃臣,在其《蓬岛樵歌》诗集中,也有对徐福文化的怀古诗作,摘录二首:“徐福来游梅福航,黄蛮古洞忆三皇。亭名‘宝贝’唐碑在,何处追寻白水郎。”“蓑岩异篆共谁论,仙掌空留石上痕。欲把仓黄问遗像,山中真逸也无言。”从另一角度钱沃臣肯定了徐福在象山活动的可信度。 徐福一行到象山隐迹炼丹,其活动范围较广,彭姆村、石屋、彭娘岙、彭姆岭、蓬山头、圆峰平岭等地都是徐福一行涉足之处,每个地方均有徐福文化遗迹留存。后人在圆峰西侧建蓬莱观,立《蓬莱观碑》,在彭姆岭、蓬山头、石屋塑徐福像,在小圆峰(原圆峰庙址)建徐福纪念亭等等,以这些举措表达人们对徐福的怀念和敬仰之情。 新时期,中国特色社会主义文化大繁荣,做好传统庙会民族民俗文化的传承工作,是构建和谐社会的重要议题。让圆峰庙“六月六”庙会一年一年传下去,越办越好。让徐福文化发扬光大。(倪水汶) 注①:邓小平南巡重要讲话,发表于1992年春,丹城首届民间戏曲会串在同年夏举办,被中共象山县委列为该年全县精神文明建设“十件新事”之一。 注②:象山城隍庙始建于唐神龙二年(706)。 注③:《蓬莱观碑》立于唐大中二年( 848)。
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台风预警信号及防御指南
海天渔歌 2012-8-1 08:55
台风预警信号及防御指南 http://www.cnxsg.cn   中国象山港   2012年08月01日 08:36 台风预警信号根据逼近时间和强度分四级,分别以蓝色、黄色、橙色和红色表示。 (一)台风蓝色预警信号 含义: 24小时内可能受热带低压影响,平均风力可达6级以上,或阵风7级以上;或者已经受热带低压影响, 平均风力为6~7级,或阵风7~8级并可能持续。 防御指南:1、做好防风准备;2、注意有关媒体报道的热带低压最新消息和有关防风通知;3、把门窗、围板、棚架、临时搭建物等易被风吹动的搭建物固紧,妥善安置室外物品。 (二)台风黄色预警信号 含义: 24小时内可能受热带风暴影响,平均风力可达8级以上,或阵风9级以上;或者已经受热带风暴影响, 平均风力为8~9级,或阵风9~10级并可能持续。 防御指南:1、进入防风状态,建议幼儿园停课;2、关紧门窗,处于危险地带和危房中的居民,以及船舶应到避风场所避风,通知高空、水上等户外作业人员停止作业,危险地带工作人员撤离;3、切断霓虹灯招牌及危险的室外电源;4、停止露天集体活动,立即疏散人员;其它同台风蓝色预警信号。 (三)台风橙色预警信号 含义:12小时内可能受强热带风暴影响,平均风力可达10级以上,或阵风11级以上;或者已经受强热带风暴影响, 平均风力为10~11级,或阵风11~12级并可能持续。 防御指南:1、进入紧急防风状态,建议中小学停课;2、居民勿随意外出;3、相关应急处置部门和抢险单位加强值班,密切监视灾情,落实应对措施;4、停止室内大型集会,立即疏散人员;5、加固港口设施,防止船只走锚、搁浅和碰撞;其它同台风黄色预警信号。 (四)台风红色预警信号 含义: 6小时内可能或者已经受台风影响,平均风力可达12级以上,或已达12级以上并可能持续。 防御指南:1、进入特别紧急防风状态,建议停业、停课(除特殊行业);2、人员应尽可能呆在防风安全的地方,相关应急处置部门和抢险单位随时准备启动抢险应急方案;3、当台风中心经过时风力会减小或静止一段时间,切记强风将会突然吹袭,应继续留在安全处避风;其它同台风橙色预警信号。 (气象局提供) “苏拉”“达维”南北夹击携强风劲雨来袭   台风形成示意图   热带的海洋是台风的老家,台风形成的条件主要有两个:一是比较高的海洋温度;二是充沛的水汽。   在温度高的海域内,正好碰上了大气里发生一些扰动,大量空气开始往上升,使地面气压降你,这时上升海域的外围空气就源源不绝地流入上升区,又因地球转动的关系,使流入的空气像车轮那样旋转起来。当上升空气膨胀变冷,其中的水汽冷却凝成水滴时,要放出热量,这又助长了低层空气不断上升,使地面气压下降得更低,空气旋转得更加猛烈,这就形成了台风。   只有在热带的海洋上才是台风生成的地方。那里海面上气温非常高,使低层空气可以充分接受来自海面的水源。那里又是地球上水汽最丰富的地方,而这些水汽是台风形成发展的主要原动力。没有这个原动力,台风即使已经形成,也会消散。其次,那里离开赤道有一定距离,地球自转所产生的偏转力有一定的作用,有利于台风发展气旋式环流和气流辐合的加强。第三,是热带海面情况比中纬度处单纯,因此,同一海域上方的空气,往往能保持较长时间的定常条件,使台风有充分的时间积蓄能量,酝酿出台风。   在这些条件配合下,只要有合适的触发机制,例如,高空出现辐散气流或南北两半球的信风在赤道稍北地方相遇等,台风就会在某些热带海域形成并增强。根据统计,在热带海洋,台风常常产生在洋面温度超过26-27℃以上的地区。   产生台风的海洋,主要是菲律宾以东的海洋、我国南海、西印度群岛以及澳洲东海岸等。这些地方海水温度比较高,也是南北两半球信风相遇之处。
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把“根”留住
海天渔歌 2012-7-10 23:33
把“根”留住 http://www.cnxsg.cn   中国象山港   2012年07月04日 09:09 从东谷湖塔山眺望象山 吴伟峰 摄 今年4月17日,钱永兴先生在《今日象山》“塔山”版发表了 《究竟哪座山为“象山”》 一文,引起了网友的广泛关注,围绕着“象山究竟是哪座山”,大家各抒己见。在讨论的过程中,大家纷纷感叹:作为一个象山人,我们对象山的乡土文化了解太少了,有必要好好补上这一课。记者就我县乡土文化发展现状,采访了相关人士,他们都呼吁:让我们共同来思考我们的乡土文化该如何传承和发展,把象山的“根”留住。 “象”山文化之谜 不久前,网友“象山”先生在“象山港论坛”发了《寻找“象”山》的帖子,提出以实景图片的形式来探讨古人“象山”命名的由来,得到广大网友的积极响应,大家发布了从各个角度拍摄的“象”山实景图片近20张,并有比较深入的文字探讨,非常有意义,值得称赞。 “象山”先生在帖子里提到我在《今日象山》上所发的《究竟哪座山为“象山”》,说我所持的观点为“彭姥岭而北皆象山”。其实,我写这篇东西的目的,只是为了介绍历史上的文献认为哪座山为“象山”的两种意见。一种意见是:从“四明志”到民国《象山县志》等地方“官书”,都认为象山(其峰为凤跃峰、圆峰等)与炼丹山(即蓬莱山,其上有电视塔、千丈岩、石屋等)为不同的山。另一种意见是倪象占在《蓬山清话》中提出的“彭姥岭而北皆象山”的观点,即地方“官书”所说的“象山”只是“象之首”,而地方“官书”所说的炼丹山则是“象之身”,当代《象山地名志》采纳了倪氏的观点。 除了介绍这两种观点之外,我没有自己的观点,甚至连倾向性也没有。原因何在?因为众多“象”山文化之谜我实在猜不出来。 《象山县志》“象山”这个条目应该怎样写呢?是采用《象山地名志》中“象山”条目这样比较“科学”的说法,还是采用倪象占提出的“彭姥岭而北皆象山”这样比较“民间性”的说法,或者采用历代地方“官书”中“象山”条目这样比较“地方性知识”的说法?抑或三者兼而有之?象山县因“象山”这座山而得名,所以这座山是象山文化的最重要的标志之一,人们了解象山往往是从这座山开始的。所以希望社会各界贡献智慧,使《象山县志》中“象山”条目编得既基于传统,又融入当代智慧和未来理想。 (县志办 钱永兴) 渔文化是特色文化 中国到底有多大?960万平方公里?不对!我们还有300万平方公里的海洋面积。300万平方公里,这又是一片多么需要我们重视和保护的领域啊! 象山的渔文化有历史悠久、内涵丰富、表现生动三个特点。县渔文化研究会一直致力于海洋渔文化的保护,其中最显著的一个方面就是全国第一本渔文化杂志《渔文化》。 象山半岛上丰富的渔文化,是先人留给我们的一笔巨大精神财富,也是推进社会发展和社会全面进步的极为宝贵的文化资源。因此,卓有成效地抢救、保护并传承利用渔文化遗产,是时代赋予我们的历史责任。 “渔文化”其实是一个很丰富的概念,包括了渔文化美食、渔文化产业、渔文化哲理、渔家习俗、渔家信仰、渔家技艺等多方面内容。 说一个关于“渔文化”的小故事:一位年轻的小伙子常年居住在海边,以捕鱼为生。有天他出海捕鱼,却一无所获。这时他在岸滩上看到两只螃蟹,心想抓了这两只螃蟹也可以饱餐一顿了。但他突然发现,其中一只雄螃蟹正在不停地吐着泡沫,为自己快要晒干的妻子补充水分。这一幕让年轻人非常感动,他把两只螃蟹放回了大海。多年以后,这两只螃蟹带着自己的子子孙孙前来报恩,为年轻人带来了巨大财富。像这种类型的渔文化小故事,很生动,连幼儿园小朋友都喜欢听。 “渔文化”是一个远未被开掘的宝藏,作为一名研究者,我希望能有更多的人行动起来,共同努力,为我县渔文化的传承献出一份力! (县渔文化研究会 郦伟山) 红色文化传承爱国主义精神 中国的红色文化,从中国共产党诞生之日起就开始酝酿,到新中国成立时已历经长达28年的丰富和发展,形成了一套比较完整的体系和内容。这是一份弥足珍贵的精神财富,它不仅在抗日战争时期、解放战争时期发挥了巨大作用,在如今改革开放的新形势下,依然是激励人们继续奋斗的强大推动力。 我们象山的红色文化有四个特点。一是大革命时期,“五卅”惨案发生后,贺威圣受党组织的派遣,以全国学联和上海学联代表的身份在家乡开展反帝爱国运动。二是抗日战争时期,国民政府在象山设有临时驻所。三是解放战争时期,象山是全省最后解放的一个县。四是剿匪战斗,“军民合力保卫高塘岛”一役是经典战役。    要是深入挖掘红色文化,就会发现,它的内容很丰富,其最核心的精神是:爱国主义情怀和艰苦奋斗精神。中国近代史是一部受屈辱的历史,外国侵略者屡次踏入这块土地胡作非为,特别是日本侵略者给中国人民带来无尽的苦难。但中国人民酷爱自己的家园,奋起反抗,在条件十分恶劣的情况下进行八年抗日战争,终于赢得了胜利。我们象山有爱国主义教育基地日军在茅洋罪行陈列馆、县革命烈士纪念馆以及众多红色故事。 我们寻访前辈人的足迹,缅怀他们的战斗历程,就是要将这两种精神继续发扬下去,永葆其强大的推动力量。不能说这些“已经过时”。就眼下我们所面临的情况来看,尤有弘扬之必要,因为它对于克服困难、继续前进具有巨大的意义。 (县新四军研究会 朱华庭) “徐福文化”要发扬光大 徐福奉秦始皇命率三千童男童女和百工良种赴海上仙山觅取长生不老神药,曾在中国东南沿海漂泊达八、九年之多。其间曾在象山“隐迹两年”,留下了众多的遗迹和民间传说。随着象山“徐福东渡传说”被立入国家级非物质文化遗产名录,象山的“徐福文化”就成了我县弥足珍贵的文化遗产。 徐福在象山“隐迹两年”,这已被中国“非遗”保护中心确认具有真实性、唯一性和不可替代性。因此,如何加快象山徐福文化建设,已成为象山徐福研究者的热议话题,也是国内外徐福文化爱好者共同的愿景。 徐福一行还到过象山中部茅洋一带,蟹钳渡就是徐福船队靠泊地之一。五狮山下旧筑有蓬莱寺,附近还有徐姓族居的徐家岙村。如能在蟹钳渡、蓬莱寺及徐家岙三处做好徐福文化的宣传和建设,可以弥补现已初具规模的茅洋民俗文化园景区孤景独处之不足。 象山的徐福文化建设不应当忘记徐福同时代的“游仙”安期生。安期生与徐福同师学艺,但志向高洁,不愿接受秦始皇充满血腥的金银珠宝,他在故里“阜乡亭”封金留书的佳话长传人间。安期生云游四方,曾在象山涂茨“道人山”筑庐采药,并经常出现在爵溪的大街上卖药治病。 2012年是徐福东渡日本2222年,也是中华人民共和国和日本建交40周年,象山人民可以在这一特别有意义的时刻,为国际徐福文化建设作出自己应有的贡献。 (象山徐福文化研究者 盛鑫夫) 保护好文化根基 我买下退役军用飞机,想打造国防主题乐园。我建农民博物馆,想把象山民间最优秀的作品都收藏到这里去。我要搞一个非遗文化长廊,因为我要大力弘扬乡土文化。    之所以要买三架退役的军用飞机,与我心底的一个情结有关。日军侵华时期,在茅洋犯下了种种残暴的罪行。在长辈们的讲述中,年少的我心中留下了深刻的烙印。而最直接的物证就是茅洋五狮山脚下的砩石矿旧址。在这里,日军曾疯狂掠夺资源。 我从小就喜欢根雕艺术,每当看到家乡艺人用刻刀在废弃的竹根上雕出栩栩如生的人物造型时,就很是惊叹。对着这些如此令人着迷的艺术品,我开始沉思:该如何才能让更多的人知道它、喜欢它? 传承民俗文化,振兴民间艺术,是我的梦想。我希望有一个实验的基地,把传统文化推向市场,让更多的人受到美的享受。 我还想要建一个实体长廊,每一个房间都展示一项非物质文化遗产的项目,比如金银彩绣、泥金彩漆……因为它们是看得见摸得着的。他还想着要请一些非遗的传承人到这里现场演示整个流程,参观的游客们甚至也可以亲身体验。比如徐福东渡的传说,听起来很虚无,可我就是要把它实体化,可以专门建一个渡口,立上徐福像,建浩大的船队,仿佛徐徐开向大海。 我们象山有丰富的乡土文化资源,我个人的力量很小,希望大家一起努力,把我们的文化“根基”保护好,发扬好。 (象山民俗文化村 郑振本) 把乡土文化融进学生心中 近年来,在县委、县政府的高度重视下,我县新建、修建、整理了一批纪念馆及乡土文化资料,这对于提升城市文化品味起到了积极的推动作用。 但是,不难发现,纪念馆大多门可罗雀,即使有一些中小学生去参观,也只是走马观花,没有深入探究。作为土生土长的象山人,很多孩子不知道陈汉章、殷夫,没接触过竹根雕,对渔文化了解也很少。据我了解,我县的小学课程里没有安排专门的乡土教育,也缺少专门的教材和实践活动,初中生有这样的课程,但基本上以书本教育为主,体验式的课程不足。 加强对中小学生的乡土文化教育,可以培养孩子们了解家乡、热爱家乡、报效家乡的情感。我们应充分利用象山各个纪念馆、收藏馆、名人故居等,编写系列乡土人文教材,让青少年学生走出课堂,感受象山悠久的历史文化和丰富的人文知识。 (小学教师 顾先生) (记者 郑丽敏) ■ 链接 乡土文化为城镇发展注入活力 乡土文化承载着每个乡镇的人文历史、乡风民情和生活状态的演变历程,它以无形的或有形的形态存在于社会的各个方面,如何对其进行科学归类和合理开发,成为乡镇发展新的推动力和生产力,是我们今天面对的新课题,现以浙江省杭州市萧山区临浦镇为例对这一问题进行解析。 临浦是典型的江南水乡,宋时称临浦里、临浦市,因濒临浦阳江而得名。在这里,浦阳江穿镇而过,杭甬运河、西小江、里河等水系构成镇内密布的水网,这种独特的地理环境和生态背景孕育了临浦的水文化,如渔捕文化、龙舟文化、珍珠文化、荷文化等。 临浦商贸文化的历史也十分悠久,早在宋代这里就形成了集市,商埠依江而立,素有“小上海”的美誉,成了竹、木、盐、米和南北货、山地货的集散地,其中以米的交易最为繁盛,曾有“临浦米行老板脚一跺,浙江、江西的米价就会抖一抖”之说。据史料记载,当年小小的临浦镇上有粮行(店)60多家,米市的日流量近万石。由于临浦文化积淀深厚,历史上这里更是名人辈出,孕育了美女西施、历史演义作家蔡东藩、布衣都督汤寿潜等。著名唐代诗人贺知章在这里出生,告老返乡后留下了脍炙人口的《回乡偶书》。蔡东藩在这里写下了600多万字、1040回的通俗演义。这些人文故事滋养着一代代临浦人,成为古镇文化之魂。另外,临浦的民俗文化也非常丰富多彩,这里有包括三月三祭奠鱼娘娘、孔氏族人祭奠孔子的祭祀文化,有以横一村的龙马灯为代表的欢庆祝福文化,以通一村的年俗节为代表的农耕稻米文化,以山阴街竹制工艺和三峰村箍桶手工艺为代表的竹木文化等,这些民俗文化渗入到了每个临浦人的血液里,世代相传。 实践证明,乡土文化是促进地方经济、推进城市化进程和新农村建设,构建和谐社会的有效推手。临浦通过把乡土文化与现代文化有机结合,科学实施文化兴镇战略,为提升城镇品位和知名度起到了积极的作用。 比如,近年来通过政府积极引导、群众自发组织,临浦的元宵踩街、端午龙舟节、潼江杨梅节、七月河灯节、通一年俗节等活动已名声在外,对促进当地旅游业的发展和招商引资效果显著。如今临浦的年俗活动在浙江东部已名声显赫,每年从腊月十八至二十八的10天里,从各地赶来参加的人数达10万人次以上,为宾馆、饭店等的发展带来了巨大的商机。近3年的统计结果也表明,这里的年俗节销售产值已连年创新高。当地还通过开发西施文化,也取得了较好的效益。 乡土文化是乡镇人文历史、地理区位、风土人情、政治环境以及居民精神风貌等方面的载体,是实现基层经济社会全面协调、可持续发展过程中的重要环节。它存在于社会的各个层面,渗透在生活的每个角落,作为文化工作者要善于发掘这些文化,并进行科学的分类,分析其特点和作用,采用不同方法加以引导和开发,使其逐步发展成为乡镇建设中的软实力。 (来源:中国文化报) 把“根”留住 http://www.cnxsg.cn   中国象山港   2012年07月04日 09:09 从东谷湖塔山眺望象山 吴伟峰 摄 今年4月17日,钱永兴先生在《今日象山》“塔山”版发表了 《究竟哪座山为“象山”》 一文,引起了网友的广泛关注,围绕着“象山究竟是哪座山”,大家各抒己见。在讨论的过程中,大家纷纷感叹:作为一个象山人,我们对象山的乡土文化了解太少了,有必要好好补上这一课。记者就我县乡土文化发展现状,采访了相关人士,他们都呼吁:让我们共同来思考我们的乡土文化该如何传承和发展,把象山的“根”留住。 “象”山文化之谜 不久前,网友“象山”先生在“象山港论坛”发了《寻找“象”山》的帖子,提出以实景图片的形式来探讨古人“象山”命名的由来,得到广大网友的积极响应,大家发布了从各个角度拍摄的“象”山实景图片近20张,并有比较深入的文字探讨,非常有意义,值得称赞。 “象山”先生在帖子里提到我在《今日象山》上所发的《究竟哪座山为“象山”》,说我所持的观点为“彭姥岭而北皆象山”。其实,我写这篇东西的目的,只是为了介绍历史上的文献认为哪座山为“象山”的两种意见。一种意见是:从“四明志”到民国《象山县志》等地方“官书”,都认为象山(其峰为凤跃峰、圆峰等)与炼丹山(即蓬莱山,其上有电视塔、千丈岩、石屋等)为不同的山。另一种意见是倪象占在《蓬山清话》中提出的“彭姥岭而北皆象山”的观点,即地方“官书”所说的“象山”只是“象之首”,而地方“官书”所说的炼丹山则是“象之身”,当代《象山地名志》采纳了倪氏的观点。 除了介绍这两种观点之外,我没有自己的观点,甚至连倾向性也没有。原因何在?因为众多“象”山文化之谜我实在猜不出来。 《象山县志》“象山”这个条目应该怎样写呢?是采用《象山地名志》中“象山”条目这样比较“科学”的说法,还是采用倪象占提出的“彭姥岭而北皆象山”这样比较“民间性”的说法,或者采用历代地方“官书”中“象山”条目这样比较“地方性知识”的说法?抑或三者兼而有之?象山县因“象山”这座山而得名,所以这座山是象山文化的最重要的标志之一,人们了解象山往往是从这座山开始的。所以希望社会各界贡献智慧,使《象山县志》中“象山”条目编得既基于传统,又融入当代智慧和未来理想。 (县志办 钱永兴) 渔文化是特色文化 中国到底有多大?960万平方公里?不对!我们还有300万平方公里的海洋面积。300万平方公里,这又是一片多么需要我们重视和保护的领域啊! 象山的渔文化有历史悠久、内涵丰富、表现生动三个特点。县渔文化研究会一直致力于海洋渔文化的保护,其中最显著的一个方面就是全国第一本渔文化杂志《渔文化》。 象山半岛上丰富的渔文化,是先人留给我们的一笔巨大精神财富,也是推进社会发展和社会全面进步的极为宝贵的文化资源。因此,卓有成效地抢救、保护并传承利用渔文化遗产,是时代赋予我们的历史责任。 “渔文化”其实是一个很丰富的概念,包括了渔文化美食、渔文化产业、渔文化哲理、渔家习俗、渔家信仰、渔家技艺等多方面内容。 说一个关于“渔文化”的小故事:一位年轻的小伙子常年居住在海边,以捕鱼为生。有天他出海捕鱼,却一无所获。这时他在岸滩上看到两只螃蟹,心想抓了这两只螃蟹也可以饱餐一顿了。但他突然发现,其中一只雄螃蟹正在不停地吐着泡沫,为自己快要晒干的妻子补充水分。这一幕让年轻人非常感动,他把两只螃蟹放回了大海。多年以后,这两只螃蟹带着自己的子子孙孙前来报恩,为年轻人带来了巨大财富。像这种类型的渔文化小故事,很生动,连幼儿园小朋友都喜欢听。 “渔文化”是一个远未被开掘的宝藏,作为一名研究者,我希望能有更多的人行动起来,共同努力,为我县渔文化的传承献出一份力! (县渔文化研究会 郦伟山) 红色文化传承爱国主义精神 中国的红色文化,从中国共产党诞生之日起就开始酝酿,到新中国成立时已历经长达28年的丰富和发展,形成了一套比较完整的体系和内容。这是一份弥足珍贵的精神财富,它不仅在抗日战争时期、解放战争时期发挥了巨大作用,在如今改革开放的新形势下,依然是激励人们继续奋斗的强大推动力。 我们象山的红色文化有四个特点。一是大革命时期,“五卅”惨案发生后,贺威圣受党组织的派遣,以全国学联和上海学联代表的身份在家乡开展反帝爱国运动。二是抗日战争时期,国民政府在象山设有临时驻所。三是解放战争时期,象山是全省最后解放的一个县。四是剿匪战斗,“军民合力保卫高塘岛”一役是经典战役。    要是深入挖掘红色文化,就会发现,它的内容很丰富,其最核心的精神是:爱国主义情怀和艰苦奋斗精神。中国近代史是一部受屈辱的历史,外国侵略者屡次踏入这块土地胡作非为,特别是日本侵略者给中国人民带来无尽的苦难。但中国人民酷爱自己的家园,奋起反抗,在条件十分恶劣的情况下进行八年抗日战争,终于赢得了胜利。我们象山有爱国主义教育基地日军在茅洋罪行陈列馆、县革命烈士纪念馆以及众多红色故事。 我们寻访前辈人的足迹,缅怀他们的战斗历程,就是要将这两种精神继续发扬下去,永葆其强大的推动力量。不能说这些“已经过时”。就眼下我们所面临的情况来看,尤有弘扬之必要,因为它对于克服困难、继续前进具有巨大的意义。 (县新四军研究会 朱华庭) “徐福文化”要发扬光大 徐福奉秦始皇命率三千童男童女和百工良种赴海上仙山觅取长生不老神药,曾在中国东南沿海漂泊达八、九年之多。其间曾在象山“隐迹两年”,留下了众多的遗迹和民间传说。随着象山“徐福东渡传说”被立入国家级非物质文化遗产名录,象山的“徐福文化”就成了我县弥足珍贵的文化遗产。 徐福在象山“隐迹两年”,这已被中国“非遗”保护中心确认具有真实性、唯一性和不可替代性。因此,如何加快象山徐福文化建设,已成为象山徐福研究者的热议话题,也是国内外徐福文化爱好者共同的愿景。 徐福一行还到过象山中部茅洋一带,蟹钳渡就是徐福船队靠泊地之一。五狮山下旧筑有蓬莱寺,附近还有徐姓族居的徐家岙村。如能在蟹钳渡、蓬莱寺及徐家岙三处做好徐福文化的宣传和建设,可以弥补现已初具规模的茅洋民俗文化园景区孤景独处之不足。 象山的徐福文化建设不应当忘记徐福同时代的“游仙”安期生。安期生与徐福同师学艺,但志向高洁,不愿接受秦始皇充满血腥的金银珠宝,他在故里“阜乡亭”封金留书的佳话长传人间。安期生云游四方,曾在象山涂茨“道人山”筑庐采药,并经常出现在爵溪的大街上卖药治病。 2012年是徐福东渡日本2222年,也是中华人民共和国和日本建交40周年,象山人民可以在这一特别有意义的时刻,为国际徐福文化建设作出自己应有的贡献。 (象山徐福文化研究者 盛鑫夫) 保护好文化根基 我买下退役军用飞机,想打造国防主题乐园。我建农民博物馆,想把象山民间最优秀的作品都收藏到这里去。我要搞一个非遗文化长廊,因为我要大力弘扬乡土文化。    之所以要买三架退役的军用飞机,与我心底的一个情结有关。日军侵华时期,在茅洋犯下了种种残暴的罪行。在长辈们的讲述中,年少的我心中留下了深刻的烙印。而最直接的物证就是茅洋五狮山脚下的砩石矿旧址。在这里,日军曾疯狂掠夺资源。 我从小就喜欢根雕艺术,每当看到家乡艺人用刻刀在废弃的竹根上雕出栩栩如生的人物造型时,就很是惊叹。对着这些如此令人着迷的艺术品,我开始沉思:该如何才能让更多的人知道它、喜欢它? 传承民俗文化,振兴民间艺术,是我的梦想。我希望有一个实验的基地,把传统文化推向市场,让更多的人受到美的享受。 我还想要建一个实体长廊,每一个房间都展示一项非物质文化遗产的项目,比如金银彩绣、泥金彩漆……因为它们是看得见摸得着的。他还想着要请一些非遗的传承人到这里现场演示整个流程,参观的游客们甚至也可以亲身体验。比如徐福东渡的传说,听起来很虚无,可我就是要把它实体化,可以专门建一个渡口,立上徐福像,建浩大的船队,仿佛徐徐开向大海。 我们象山有丰富的乡土文化资源,我个人的力量很小,希望大家一起努力,把我们的文化“根基”保护好,发扬好。 (象山民俗文化村 郑振本) 把乡土文化融进学生心中 近年来,在县委、县政府的高度重视下,我县新建、修建、整理了一批纪念馆及乡土文化资料,这对于提升城市文化品味起到了积极的推动作用。 但是,不难发现,纪念馆大多门可罗雀,即使有一些中小学生去参观,也只是走马观花,没有深入探究。作为土生土长的象山人,很多孩子不知道陈汉章、殷夫,没接触过竹根雕,对渔文化了解也很少。据我了解,我县的小学课程里没有安排专门的乡土教育,也缺少专门的教材和实践活动,初中生有这样的课程,但基本上以书本教育为主,体验式的课程不足。 加强对中小学生的乡土文化教育,可以培养孩子们了解家乡、热爱家乡、报效家乡的情感。我们应充分利用象山各个纪念馆、收藏馆、名人故居等,编写系列乡土人文教材,让青少年学生走出课堂,感受象山悠久的历史文化和丰富的人文知识。 (小学教师 顾先生) (记者 郑丽敏) ■ 链接 乡土文化为城镇发展注入活力 乡土文化承载着每个乡镇的人文历史、乡风民情和生活状态的演变历程,它以无形的或有形的形态存在于社会的各个方面,如何对其进行科学归类和合理开发,成为乡镇发展新的推动力和生产力,是我们今天面对的新课题,现以浙江省杭州市萧山区临浦镇为例对这一问题进行解析。 临浦是典型的江南水乡,宋时称临浦里、临浦市,因濒临浦阳江而得名。在这里,浦阳江穿镇而过,杭甬运河、西小江、里河等水系构成镇内密布的水网,这种独特的地理环境和生态背景孕育了临浦的水文化,如渔捕文化、龙舟文化、珍珠文化、荷文化等。 临浦商贸文化的历史也十分悠久,早在宋代这里就形成了集市,商埠依江而立,素有“小上海”的美誉,成了竹、木、盐、米和南北货、山地货的集散地,其中以米的交易最为繁盛,曾有“临浦米行老板脚一跺,浙江、江西的米价就会抖一抖”之说。据史料记载,当年小小的临浦镇上有粮行(店)60多家,米市的日流量近万石。由于临浦文化积淀深厚,历史上这里更是名人辈出,孕育了美女西施、历史演义作家蔡东藩、布衣都督汤寿潜等。著名唐代诗人贺知章在这里出生,告老返乡后留下了脍炙人口的《回乡偶书》。蔡东藩在这里写下了600多万字、1040回的通俗演义。这些人文故事滋养着一代代临浦人,成为古镇文化之魂。另外,临浦的民俗文化也非常丰富多彩,这里有包括三月三祭奠鱼娘娘、孔氏族人祭奠孔子的祭祀文化,有以横一村的龙马灯为代表的欢庆祝福文化,以通一村的年俗节为代表的农耕稻米文化,以山阴街竹制工艺和三峰村箍桶手工艺为代表的竹木文化等,这些民俗文化渗入到了每个临浦人的血液里,世代相传。 实践证明,乡土文化是促进地方经济、推进城市化进程和新农村建设,构建和谐社会的有效推手。临浦通过把乡土文化与现代文化有机结合,科学实施文化兴镇战略,为提升城镇品位和知名度起到了积极的作用。 比如,近年来通过政府积极引导、群众自发组织,临浦的元宵踩街、端午龙舟节、潼江杨梅节、七月河灯节、通一年俗节等活动已名声在外,对促进当地旅游业的发展和招商引资效果显著。如今临浦的年俗活动在浙江东部已名声显赫,每年从腊月十八至二十八的10天里,从各地赶来参加的人数达10万人次以上,为宾馆、饭店等的发展带来了巨大的商机。近3年的统计结果也表明,这里的年俗节销售产值已连年创新高。当地还通过开发西施文化,也取得了较好的效益。 乡土文化是乡镇人文历史、地理区位、风土人情、政治环境以及居民精神风貌等方面的载体,是实现基层经济社会全面协调、可持续发展过程中的重要环节。它存在于社会的各个层面,渗透在生活的每个角落,作为文化工作者要善于发掘这些文化,并进行科学的分类,分析其特点和作用,采用不同方法加以引导和开发,使其逐步发展成为乡镇建设中的软实力。 (来源:中国文化报)
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象山的蒙古族同胞
海天渔歌 2012-5-29 11:38
象山的蒙古族同胞 潘三尊 http://www.cnxsg.cn   中国象山港  2007-12-27 9:52:37 忙家大院。 在我县石浦镇昌国及新桥镇高湾村,有众多的“忙”姓居民。那里建有规模宏大、工艺精湛的明清古宅和忙氏宗祠。在这特殊的“忙”姓家族中有其特殊的历史渊源。原来,在蒙古少数民族里有一个“得得拉氏”姓。“忙”家是从“得得拉氏”姓中衍生出来的。 昌国,意“壮昌国势”。卫,是军队防驻编制名。昌国卫原在舟山。明大德八年(1304),因“江南海口军少,调蒙古军300名守舟山定海”。明洪武20年(1387),为防倭患舟山被列为封禁之地,昌国卫从舟山迁置石浦东门岛;27年(1394)又因“东门悬海,薪水艰阻”移置到石浦后门山。后门山就是现在的昌国。当时有旗军4480名,军官76名,驻守爵溪、钱昌、石浦前、后四所,配战船战马防倭。忙氏宗祠内曾经立有“元代流芳”、“王室功臣”两块匾额。说明他们的祖先原是随军舟山然后到昌国的守军将领;《象山县志》载:元末,忙姓祖仕元从蒙古迁本县昌国,其裔履祥拆迁于此。证实昌国的祖先忙仕元是蒙古“得得拉氏”氏族中的后代,而忙履祥又是由昌国迁入到高湾的忙仕元后代。 忙氏家族有610多年历史。其中有:元开统绪、明立良模、清交善式、德化广普,至今已发展到五六百人,年龄最大的统字辈92岁,最小的良字辈2岁。他们的理想是能够回归少数民族的身份。
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塔山遐思
海天渔歌 2012-5-25 23:05
塔山遐思 http://www.cnxsg.cn   中国象山港   2012年05月15日 09:02 塔山遗址(吴伟峰 摄) 清晨,与晨练爱好者登临塔山之巅,舒展筋骨,迎接朝霞。每当有人问及:脚下的这片土地是我们的文明摇篮吗?塔山人哪里去了?我们从何而来?一个个诘问,常常诱发我遐思,引领我走进恍若隔世的时光隧道。 塔山人哪里去了 6000年前,塔山古树参天,浓荫密布。山下朝南滨海坡地上,聚居着一处新石器时代的原始群落。简易的茅蓬错落排列,用树枝构栏的篱笆将内外隔离。部落成员微曲着身子,光着膀子,用茅草作裙,葛藤作绳围遮着下身。在首领的吆喝声中,男人们外出狩猎,捕鱼,采摘山果;女人们哺乳幼孩,种植作物,制作陶罐。海里偶然捕捉到一条大鱼,大家手舞足蹈,用一阵尖叫声表示庆祝,接着灶堂里升腾起烧烤猎物的炊烟……沉寂的原野,因为有了人类的活动充满着生机。 4000年前,一场突如其来的洪水,击碎了塔山人的平静。 千古守恒的海平面突然上升,渐次向沿海、内地推进,陆地淹没,宁绍平原一片汪洋。海水把原来连绵的山脉分割成一座座孤岛。象山半岛首当其冲,孤零零地耸峙着几座山头,潮涨为岛,潮退为山。史家把这次人类空前的劫难,称为“海侵”。 陆地变沧海的逆转中,惊慌万状的塔山人逃到了被海水包围的山头上,有的用独木舟,浮槎四海,迁居他乡;有的因食物匱乏,就地毙命;有的因群落人数偏少,自然消亡。(有研究资料表明,群落如果少于100人,会丧失杂交优势,导致人种退化而自然消亡)。这时,塔山人与河姆渡人一样,匆匆地退出历史舞台,我们只能通过考古学者从沉睡的地层中获取曾经的信息。 这次浩劫是否是史家的无稽之谈?抑或引起的原因地震、海啸,气候变暖?姑且不论。当我在脑海中链接同一时期,浮动着历史影子的传说、故事时,感到出奇的惊讶: 我国古籍《列子·汤问》记载,共工与祝融交战,共工战败怒触不周山,造成“天柱折,地维绝,地陷东南,天倾西北”;4000年前,大禹治水成功,在会稽(绍兴)“大会诸侯,于此计功”;象山当地更有耳熟能详的“沉东京涨崇明”传说。当我再联想到《圣经》中诺亚方舟故事,柏拉图《对话录》中亚特兰蒂斯文明沉入大西洋底记述时,似乎告诉我塔山人是遭遇世界性灾难,驾鹤西去的。 有没有其他人类涉足过象山 塔山人消失后,中原文明到来之前,漫漫岁月中,是不是复回到“天地玄黄,宇宙洪荒”原始状态?有没有其他人类涉足过象山? 有年清明节,一位外出多年的乡贤回乡祭祖,凝视着山花灿漫的五狮山,向我发问:“我一直怀疑,我们祖先来到这里已经有人住过,你看是谁?” 我不假思索地回答:最大可能是山越人。 我明白他的意思。童年时放过牛,对这里的一草一木同样烂熟于心。 山上有一处叫茅蓬,有一处叫三爿菜地,明显有人居住过的痕迹。山脚有许多用巨石垒成的梯田,非一般人力所为。特别是朝向,面向西北,冬季冰凌高挂,用现代人的思维方式,肯定会觉得是件徒劳无功,得不偿失的事。 他怀疑得有道理。我们始迁祖是北宋进士县令顾方儿子顾直,时间在1062年,那时没有井头,更没有海台。人烟稀少,沃野遍地,没有必要向豺狼出没,人力成本极高的山地要粮。 这时,我想到了两部权威的历史著作,司马迁的《史记》和班固的《汉书-地理志》 据《史记》记载,江南地区称“百越”,秦始皇统一中国后,为便于管理,派名将王剪驱赶越人下山,结果适得其反。任性散漫、不服约束的越人,往大山深谷或沿海地区四处逃散……。《汉书-地理志》臣瓒曰:“自交趾(今越南)至会稽七、八千里,百粤(粤通越)杂处,各有种姓。” 于是,我的眼前徐徐展开了一幅远古时代人类迁徒图: 两三千年前,古越人部落,或者被王剪驱赶避进深谷的山越人,辗转来到象山半岛,其中一支来到五狮山南麓,见到那里森林茂密,植物丰美,落脚定居。那时天气炎热,(神话故事《后羿射日》,甲骨文里没有”冰”字,河南古称为“豫”,意为以矛刺象,说明当地有热带动物大象。可以作佐证。)获取食物容易,采山果可茹,捕水鲜可食。山民矮而壮实,麻衣葛巾,视大山为母体,会使用金属工具,但没有文字,只会结绳记事。他们修茅舍,筑梯田,劳作不辍,形同葛天先民。即便山下来了中原移民,也相安无事,各得其所。后来随着时间的推移自然消亡或被中原文明同化。 以上推理, 虽然没有严谨的考古材料印证, 但当一种先进文明向落后地区推进时, 必定会遇到当地土著人类, 这为世界通例。盎格鲁-萨克逊人登上不列颠岛,遇到了伊比利亚人;西欧人踏上美洲新大陆时, 遇到了印第安人, 澳大利亚的土著人至今还向当局诉求他们的权利。中原文明进入象山半岛何尝不是这样, 只是因为年代久远,被历史的尘埃湮没罢了。我们现在接触到的湘西,“苗民居寨,汉人居城”;福建永定,当地人居山,客家人聚居土楼的习俗;台湾高山族人至今不愿下山,他们“负者歌于途,行者休于林”,悠哉于与生俱来的生命摇篮。这些,都不是民族同化过程中保留下来的活化石吗? 我们从哪里来 我们从哪里来?如果你通过“姓氏寻根”,就可追溯到姓氏的发源地;如果你留心家谱,或者口口相传的乡间传说,就可以了解祖先来象的时间与缘由。不过,象山开发相对较晚,移民并不那么遥远复杂,不像某些内地“若要问我从哪里来,洪洞湖畔大槐树” 那样说不清道不明。 据象山县志办邵鹏先生调查,民国《象山县志》有100多个姓氏,移民来源涉及11个省份,以福建居首,高峰期在清朝。五代前留下迁入记录的只有十几个氏族。最早为泗洲头柳氏,时间在南北朝宋、齐间(420~502), 实际迁象家族一定会更早。 至于迁象原因,有的为时局所迫,有的为守防所需,有的为生计奔命,不一而足。有一点,往往被人们忽略,即朝廷政策的导向。康熙五十年,朝廷下旨“滋生人丁,永不加赋”,加速了人口增长。雍正朝又推行了“地丁银”(赋税按人口分摊到土地中),废除了汉唐以来的人头税,政府对户籍控制相对放松,农民手工业者允许自由流动。那些南迁至福建、温台地区家族由于人口猛增,土地资源不足,加上海禁开放,通过水路陆续向象山等地北迁,出现了迁象移民的高潮。 这里还有个有趣的现象。来象的祖先们,为寻找理想的生息繁衍之地,不辞艰辛,长途跋涉, 煞费苦心,留下了许多令人回味的难忘故事。 东溪励氏,始迁祖表二公是南宋后期一位尚书的儿子。为避元乱,效陶弘景挂冠隐迹来象山,怀揣瓦罐,带着木碳一路卜居。见宜居之处,便启土掘坑,栽入瓦罐测试。一日来到东溪,见溪水横流,九峰峭峙,气象不凡,徘徊不前。经做火种实验,瓦罐里碳火比别处旺且久,于是结庐定居,开始耕读生涯。 晓塘竹山陈氏,始迁祖陈思忠,嫌元统治区民穷盗起,来象避难相宅,沿途以植竹卜居。经过晓塘时,“悦山海之环卫,乐土地之膏腴”,立即在田间种下一枝竹。第二年,旁边生出两茎新笋,知道是方吉土,于是奠基筑室,迁居于此。所以这里又以竹山命名。 定塘陈氏,300年前,始祖兄弟俩挑着一双夹箩,从陆路三门到象山,白天沿途乞讨,晚上把夹箩担一放,钻入草丛窃听蟋蟀、虫啾叫声。声音越大,说明此处咸性弱,淡水多,土地肥沃,由是决定定居何处。发族后,这双夹箩成为家族艰辛创业的见证,“文革”前,一直供奉在始迁祖塑像之侧。 石浦许氏,先有太公来石浦从事手工业,看好当地发展前景。康熙五十七年(1658),太婆率家族成员七人,驾着一艘不大的木帆船,冒着葬身鱼腹的风险,从广东拮阳出发,乘着大南风,经过三天三夜冒险航行,到达石浦。解放前,许氏家族建有四合院六栋,成为石浦地区望族大户。经过350年生息繁衍,现在许氏人口增加到700余人,几乎是当年人口的一百倍。 行文至此,仿佛忽然顿悟,生兹长兹的这片土地,曾经几度开启“你方唱罢我登场”的历史大幕。山河依旧,物是人非。所谓故乡原本不是异乡吗?故乡不过是祖先漂泊旅程中的最后一站。(顾德威)
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究竟哪座山为“象山”
热度 5 海天渔歌 2012-4-20 08:47
究竟哪座山为“象山” http://www.cnxsg.cn   中国象山港   2012年04月17日 09:25 究竟哪座山为象山,看似常识,但若不凭经验的推论,不凭想当然的结论,不凭人云亦云的说法,要依据文献确切地指证它,还真是不容易。本文从文献上最早记载的“象山”山名入手,通过对象山的得名缘由、象山的大势形象、象山的地理位置等探讨,进而进一步介绍历史上认为哪座山为“象山”的两种意见,以作引玉之砖。 象山县的“象山”,作为山名,文献上最早的记载,或为唐宪宗元和年间(806—820)李吉甫所撰的《元和郡县志》,其卷二十七云:“神龙元年,监察御史崔晈奏于宁海县东界海曲中象山东麓彭姥村置县。” 象山乃以山状大势如象而得名。南宋乾道五年(1169)修成的《四明图经》,其卷六“山”云:“象山……山中间起一峰,有水源流,观望形状如象,因以为名。”南宋宝庆三年(1227)修成的《四明志》,其卷二十一“叙县”中之“沿革论”云:“海曲有山,形如象。” 象山之“象”,或云“屹如象形”,或云“伏象”。前者以乾道《四明图经》中的观点影响最广:“县有一山,其势壮负,雄压海垠,前后瞻望,屹如象形。”“屹如象形”,是说山屹立着如大象的形状,并没有描述大象是立着的或是伏着的。后者以明嘉靖《象山县志》的说法为代表,说大象是伏着的。其卷三“山川纪”列“象山”一目,云:“象山,邑之主山,以其形肖伏象,因名。”顾祖禹于清初所撰的《读史方舆纪要》亦持此论,其卷九十二曰:“象山,在县治北,形如伏象。” 象山的地理位置,按《元和郡县志》里的说法,为原宁海县东界的海曲中。如果要更为具体和确切,旧文献中常见以三个参照物作为标准来判断:其一为彭姥村,象山在其西,此说见《元和郡县志》,云彭姥村在象山东麓,因之可以推论象山在彭姥村之西;其二为县治,象山在县治北。宝庆《四明志》卷二十一“叙山”云“象山,县北半里”。 明嘉靖《象山县志》卷三“山川纪”曰:“象山……山南麓七十步为县治”,即县治之北为象山。《读史方舆纪要》卷九十二曰:“象山,在县治北”;其三为炼丹山,象山在炼丹山东,民国《象山县志》“山脉图志”中引乾隆《象山县志》云:“象山稍西,中峙一峰,曰炼丹山,旧名蓬莱山。”炼丹山在象山之西,即象山在炼丹山之东。 究竟哪座山为象山,历史上(新中国成立之前)有两种意见,一说见之于地理志、县志,涉及象山和炼丹山的志书,多持此观点:象山与炼丹山是不同的山;另一说仅见清乾隆时期倪象占的《蓬山清话》,其观点为:彭姥岭而北皆象山。 象山、炼丹山是不同的山。宝庆《四明志》卷二十一“叙山”,“象山”、“炼丹山”分列。“象山”目云:“象山。县北半里。山形如象,因以名焉。山腰有水,曰象潭。唐乾符二年,凤凰翔于山之颠,故又名凤跃峰。”“炼丹山”目云:“炼丹山。又名蓬莱山。县西一里……有丹灶及炼丹亭……其侧有仙掌岩,掌迹隐然。” 明嘉靖《象山县志》卷三“山川纪”列“象山”一目:“象山……山南七十步为县治……旧山腰有水曰象潭。峰顶极圆,又名圆峰。”又列与“象山”有关联的一目“凤跃山”:“凤跃山。即象山之联峰。唐乾符二年,有凤翔于上,因名。”此卷另列“炼丹山”一目:“炼丹山。县西半里,又名蓬莱山……丹灶遗址犹存……”。与“炼丹山”有关的尚有“千丈岩”、“仙掌岩”、“桂花岩”等三目。千丈岩目:“千丈岩。县西炼丹山上,高处有巨人迹,棋枰痕存焉。”仙掌岩目:“仙掌岩。在丹山上,有仙人手迹,因名。”桂花岩目:“桂花岩。炼丹山上。” 民国《象山县志》卷二“山脉图说”引乾隆《象山县志》叙“象山”云:“……象山,邑之主山。其峰圆耸,又名圆峰。唐乾符二年,有凤翔于山之颠,又名凤跃峰,四望五行俱备……山腰平岗数里,曰西岭,亦曰后岭……东有老大岩……岭之下,长坡迤逦而垂,谓之象鼻,其下即县治也。”文下有原按语云:“郡志俱云象山外有凤跃山,不知凤跃峰即象鼻之高峰也。今据《四明宝庆志》正之。又山为邑来脉,禁民取土……”其下叙“凤跃溪”、“乐妙山”、“象潭”:“凤跃溪之水,其源出象山,流最长,历寒暑不涸”;“象山之半,起小山曰乐妙山。山之后又起小山,有象潭,常盈不竭。”此卷接下来叙“炼丹山”,云:“象山稍西,中峙一峰,曰炼丹山,旧名蓬莱山。其颠有丹灶、炼丹亭址。相传陶弘景炼丹于此。下有丹井……亦曰丹山赤水。更上有大炼丹山……其侧有仙掌岩,掌迹隐然。又有千丈岩,上有巨人迹,棋枰痕。山半有石屋……西麓有蓑衣岩……”其下叙“蓬莱溪”、“濯缨溪”:“炼丹山水绕城而西,合彭姥岭、石屋诸水,至迎恩桥入西濠河者,蓬莱溪也。分炼丹山之源,由栖霞观过龙泉井前至谢家桥,折而入唐家河者,濯缨溪也。” 综上所叙,象山、炼丹山为不同之山,各有别称,并与有关山、岭、溪、井相关联。象山,因其峰圆耸,曰圆峰;因有凤曾翔其颠,曰凤跃峰;因长坡迤逦而垂似象鼻,曰象鼻山;因山禁民取土,曰上官山。其半山之小山,曰乐妙山。其山腰平岗数里,曰西岭,亦曰后岭。其东有大老岩。其西有炼丹山。象山半山后的小山上有“象潭”,象山下有凤跃溪。而炼丹山,旧名蓬莱山,因其下有丹井,亦称丹山赤水。其上为大炼丹山,其侧有仙掌岩,又有千丈岩,其高处有巨人迹,棋枰痕。山半有石屋。西边有蓑衣岩、彭姥岭。炼丹山水合彭姥岭、石屋诸水后,入西濠河者称蓬莱溪,再流入唐家河者称濯缨溪。 倪象占“彭姥岭而北皆象山”之观点,见其所撰之《蓬山清话》。其书卷一“象山辨”云:“李吉甫《元和郡县志》:神龙元年,监察御史崔晈奏于宁海县东界海曲中象山东麓彭姥村置县。则今彭姥岭自西至北,皆当曰象山,以庞然似象也。”认为蓬莱山、炼丹山之名,皆因秦徐福而附会,又因唐大中元年任象山县令的杨弘正之名,而附会为梁之陶弘景。按唐孙谏卿“蓬莱观碑记”、宋林旦“西谷十咏”及刘攽《象山西谷记》,则“不特陶与象山无涉,即蓬莱、炼丹之名,亦不必与象山分指矣”。倪氏又论证说,“所谓丹灶,今之石屋也,形相似也,以唐宋未尝言山有石屋也。”“所谓仙掌岩,今之千丈岩也,音相似也,以唐宋未尝言山有千丈岩也。”因此,结论是“自彭姥岭而北皆象山”,圆峰是象之首,故垂而为象鼻头,象鼻下有象潭,过圆峰而西南至彭姥岭,则为象身。 1995年6月浙江人民出版社出版的《象山地名志》卷三“山川地名·山”“象山”条目云:“象山,系射箭山东南段,介于墙头、大徐、丹城三镇交界处。略呈西南—北东走向,西起彭姥岭,东至盛宁线,长2.5公里;西北至三叉坑岭接射箭山主峰,东南麓为丹城镇城区,最宽处2公里。”很显然,所持为“彭姥岭而北皆象山”的观点。(钱永兴)
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厂、墩、舍:盐业生产聚落处所 ——象山地名中的盐文化之一
海天渔歌 2012-2-9 14:31
厂、墩、舍:盐业生产聚落处所 ——象山地名中的盐文化之一 http://www.cnxsg.cn   中国象山港   2012年02月07日 09:29 如今的新桥盐场 吴伟峰 摄 人有人名,物有物名,地有地名。所谓地名者,简言之,则是一地域的称谓或符号;而考其实质,则是一地域的自然、历史、文化、思想的一种积淀和综合的产物。 象山处于浙江中部、象山半岛的东端,历为渔盐之乡。千百年来,渔盐的物质生产,除满足人们的生活需求之外,还产生了丰富的精神文化。这种文化其影响之广、渗透之深,是人们无法估计的。就以盐文化而论,它涉及到人的意识、观念、习惯、风俗、语言等各个方面,自然也包含了地名的命名。 我们知道,任何地名具有认知的功能,即让人们认识该地域的名称、方位,从而构成以某地域某一点为中心而形成的社会空间分布的位置、结构。这就是地名的地理功能,它属于地理学的范畴。但是地名还承担了传承地域历史文化的重任,它是历史文化的记录。如果我们洞察其中,那么我们就能捕捉到它深藏的历史信息,所包含的深层文化内涵,所积聚的深厚的人文感情。这时候,你就会感觉到地名简直是一道历史的密码,或者说是一部神秘的历史。 纵观象山的地名,我们会发现象山的许多地名,都与她历史上的海盐生产有这样那样的联系。一个小小的地名,是一个小小的历史碎片;但是一旦综合这些小小的碎片,你突然会发现,这岂是历史的碎块而已,简直是一部完整的历史,它能较为完整地展现出这已经消逝的昨天,使我们看到象山曾经有过辉煌的海盐生产历史和曾经产生过而且至今还在影响着我们的海盐文化。 2008年,象山的“制盐技艺”(海盐生产技艺),被列入了第二批国家级非物质文化遗产名录。笔者有幸参加了对象山盐业文化遗产调查。其中调查了许多盐村、盐场、盐民。调查中,笔者发现象山盐业生产场地分布,北起象山港南岸,南至三门湾边和南田岛许多村落,以及东部象山滨海沿线村落,经上千年沧桑变化,给我们留下了许多宝贵的盐业生产地名(虽然许多地名已经消失或即将消失)。把这些地名串联起来,则能反映出象山曾经有过的海盐生产形态和其产生的文化。本文企图收拾这些地名残片,窥一斑而知全豹,折射出象山历史上的海盐生产文化的面貌(虽然,仅仅是一部分的)。 在象山沿海村落地名中,有许多以“厂”、“墩”、“舍”命名的地名,考其实质,探其来源,大都与盐业生产盐户居住有关系。 “厂”,在词典里有二个义,一是指“工厂”,二是指“厂子”。可是在象山方言里,“厂”是指“山厂”、“草厂”的意思,即是草棚、草房子的意思。古代烧盐的盐民往往是逃荒、避难而来的穷苦百姓,他们无处谋生,便在盐场旁落脚,搭几间草厂,居家烧盐为业。久而久之,这个地方便以“某某厂”为名,成为一个村落。虽然与“厂”组合的地名不一定全是盐村,如许多山岙里也有许多“山厂”;但是只要是近海边可以制盐的地方以“厂”命名的村落,一考察下去,他们的先祖当初大都是以烧盐为生的,与“盐”有着千丝万缕的关系。如: 溪沿厂,在今贤庠镇,古代是个盐村。 盐厂①,在今贤庠镇。今“贤庠”即“盐厂”雅化了的谐音。早在宋代便是盐场。 盐厂②,在今石浦镇,俗称“番头盐厂”,至少在明代便是一个盐村。 新厂,在三眼碶西4.5公里处,呈南北向长形点状分布。宁海长街胡家出资在保城塘西南围成胡家屿外塘,塘内有72高墩。屠姓祖自台州来此择墩搭草厂定居,以晒盐为业。尔后渐成集市,改称“新厂街”。 平阳厂①,石浦西南10.7公里处,大塘港东岸,呈块状分布。明代18个林姓人从渔州平阳迁此围涂晒盐,搭草厂定居,遂名平阳厂。 平阳厂②,贤庠东偏北3.4公里,下寺前北偏向0.2公里处。清初从玉环迁入,搭草厂晒盐为业,均操平阳口音,为怀念故乡,故名平阳厂。 东厂,在杉木洋村。过去是灶户烧盐处,今留有“东厂墩”名。 西厂,在杉木洋村。过去是灶户烧盐处,今留有“西厂墩”名。 塘岸厂,当为今塘岸头村,在石浦盐厂北0.3公里、石浦西南2.7公里处。清葛、李二姓先后从番头岙、台州迁此建村。 象山还有“新沙厂”、“双沙东厂”、“双沙西厂”、“火灼厂”等名,均见民国《象山县志》“实业考、盐业”篇中,但具体地点不详,待考。 “墩”,考词典,为“土堆”,即平地中高出的土地,常谓之土墩。古人制盐,先于傍海近潮之处,开辟滩场(盐田),滩场灌入海水,利用盛夏阳光或严冬西北风,滩地现出白色之泥,即为“盐泥”,用铲收起,名为“刮土”或“刮泥”,然后在“塯”中堆成圆锥状泥堆,俗称“盐泥墩”。盐泥墩下播一个竹管,下接卤池(缸),传接卤水。取尽卤水盐泥,从塯中取出,堆放于他处,形成堆积的土墩,也俗称“盐泥墩”。固此产盐区旷野上,常有许多泥墩,一座接着一座,这就形成了许多以“墩”命名的地名,有的甚至成了后来村落的名称或者是地块的名称。 下洋墩,在石浦西南11.2公里处,大塘港东岸,呈长形散状分布。现处在大塘港下游。清代道光年间迁移的居民,以晒盐为业。一直至1983年,下洋墩盐村尚有盐田391亩。 姑墩,在涂茨北偏东2.7公里、王家岙南0.3公里处。姚姓祖先自前山姚迁此,旧时烧盐为业。此处近在尼姑庵北烧盐墩附近,固此以“姑墩”名之。 海墩①(贤庠),在贤庠镇北1.6公里处,由海涂围塘建村。祖上以烧盐为业,时村中多“盐泥墩”,故名“海墩”。海墩村分为“海上”、“海中”、“海下”三村,“海上”村位于海墩内部,离象山港较远,地形较高;“海中”村位于海墩中部;“海下”村位于海墩北部。 海墩②(东陈),位于东陈乡,在沙岗南1公里处。沿沙石公路西侧呈块状分布。海墩原为盐村,在民国时尚有南堡舍卤场,建在海墩。时有灶户145户。周围如岳头,也都是产盐地区,有许多盐泥墩,布满盐区。 下墩,在石浦上塘南0.4公里处,西北距石浦1.2公里处,石浦港边。清道光年间,从三门、高枧、天台郎村迁此,业盐。固处在番头塘内南边高墩上,故命“下墩”。 上墩,今名上塘。在石浦东南0.8公里处。清道光年间,葛姓祖从番头岙析此建村,业盐,因处在番头塘东北高墩上,故名。 象山近海盐区,多有“盐泥墩”。如昌国一带,古代以烧盐为业,相传唐代时即有烧盐,而且代代不绝,一直延至现在,尚有昌国盐场。据年长八十余岁老人回忆,解放以前,昌国一带盐泥墩密布,一座接着一座,都有不同墩名。解放后,盐泥墩平整后成为土地,许多墩名也渐消失。而笔者在2009年对盐村杉木洋进行调查时,据老人回忆,杉木洋旧有盐墩近百座,虽然随着时代发展,土地平整,许多盐泥墩已经消失,但还是有许多墩名,流传当地人的记忆中。如“鹅卵墩”、“灰墩”、“大墩”、“小墩”、“大墙头墩”、“小墙头墩”、“三角墩”、“瓦厂墩”、“横塘岸墩”、“门头墩”、“岩株头墩”、“东厂墩”、“西厂墩”、“撩路墩”等二、三十个墩名,他们还记忆犹新,从这些墩名中,我们可以窥见杉木洋村近千年晒盐的历史面貌。 “舍”,其中一义为房舍、屋舍。古代盐区村落聚居,常以“舍”命名,“舍”往往成为盐户们聚落的一个单位。浙东盐区这种情况很普遍,如慈溪。象山也有这种情况。象山民国初年所篡的《象山县志》就记载了清末民初,象山这种含有“舍”命名的地名,如:番东舍、番西舍(在今石浦番头)、鸡鸣舍(在今昌国卫)、金东西舍(金东所、金西所合称,在今石浦金星)、治岙舍(在今涂茨,又名屿岙、柱岙)、中泥舍(又分为中泥上舍、中泥下舍,在今晓塘)、南堡舍(在今东陈乡海墩)、岳头舍(在今东陈乡)、杉木洋舍(在大徐)、溪沿舍(在贤庠)、胡大舍(在林海)。在清嘉庆年间玉泉场图中,尚保留的舍名有:徐敬锡舍、尚舍、黄凤立舍、张路舍、张时佑舍、张君荣舍、仇水裕舍、吴仲□舍、汤□推舍、陈向舍等10余个舍名。(张利民)
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2011女排世界杯中国3-0完胜阿根廷
迟歌浅唱 2011-11-9 21:36
北京时间11月9日,2011年世界杯女排 (微博) 赛第五轮的较量全面展开。中国女排在与南美亚军阿根廷女排的交锋中凭借高人一筹的网上实力直落三局轻松胜出收获三连胜,三局比分为25-10、25-18和25-23。斩获16分的王一梅成为全场得分王。副攻马蕴雯 (微博) 荣膺本场比赛的最佳球员。   本赛季阿根廷表现出回升之势先是在首次参加大奖赛就斩获两场胜利先后拿下美洲主要竞争对手多米尼加和古巴,本次世界杯赛也先后击败多米尼加和阿尔及利亚斩获两场胜利。此前中阿两队并没有交锋机会,虽然对手在拦防上有一定的竞争力,但是综合实力占优的中国队完胜对手全取三分当无悬念。 尽管对手整体实力有限,但是中国女排依然不敢有丝毫怠慢尽遣主力登场,主攻王一梅 (微博) 、惠若琪 (微博) ,副攻杨珺菁、马蕴雯,接应张磊,二传魏秋月和自由人张娴 (微博) 均首发亮相。阿根廷女排的首发阵容为主攻尼泽蒂奇、佩雷拉,副攻索萨、布斯奎茨,接应费雷斯科,二传库拉托拉和自由人加伊多。   首局比赛一上来王一梅的强攻、杨珺菁的快攻相继得手,费雷斯科和索萨接连出现扣球失误更是让中国队连得四分以4-0占先迫使阿根廷请求暂停。索萨的快攻帮助阿根廷斩获本局第一分后,惠若琪的强攻、拦网连得两分,阿根廷虽防守出色反击能力稍逊,马蕴雯的背飞命中让本队在第一次技术暂停时以8-3保持领先。暂停后马蕴雯的探头、惠若琪的发球、张磊和王一梅的两次反击连得四分使得中国队将比分拉开到12-3迫使对手再次请求暂停。随后博斯卡西强攻命中以及马蕴雯扣球失误让阿根廷追回两分,魏秋月的二次球得手、王一梅强攻下球、博斯卡西扣球失误以及王一梅拦网建功让中国队连得四分在第二次技术暂停时以16-5占先。暂停后尼泽蒂奇的强攻接连下网、出界以及王一梅探头命中使得中国队连得三分将领先优势扩大到19-5。中国队虽偶有发球失误却无碍大局,阿根廷因为一攻不力难以给中国造成太大威胁,杨珺菁的二号位突破成功帮助本队以24-7领先获得局点,王一梅发球下网、尼泽蒂奇发球和后攻接连建功让阿根廷挽回三个局点后,张磊的快攻命中将比分锁定在25-10,中国队轻松先胜一局。   第二局比赛开局中国队一传稳定性欠缺,阿根廷凭借索萨的突破和尼泽蒂奇的发球连得三分以3-0超出。杨珺菁的快攻命中终止对手涨分势头后中国队起色不大,费雷斯科的快攻和佩雷拉的探头接连命中帮助阿根廷以5-1占先。短暂调整后中国队尼泽蒂奇的扣球先后出现失误和被拦,王一梅和马蕴雯先后反击命中帮助中国队在第一次技术暂停时以8-7反超。暂停后马蕴雯的反击、惠若琪的发球和王一梅的探头连得三分使得中国队将比分拉开到11-7。阿根廷只有主攻尼泽蒂奇的突破较有威胁,无奈她的扣球失误较多,杨珺菁的短平快命中以及王一梅的反击强攻得手让中国队在第二次技术暂停时以将领先优势扩大到16-10。暂停后杨珺菁的快攻被拦以及尼泽蒂奇反击命中让阿根廷一度将比分差距缩小到15-19,好在马蕴雯的背飞和王一梅的调整强攻表现相对稳健确保了本队以21-15领先。阿根廷依靠尼泽蒂奇的强攻与中国抗衡,中国队则凭借杨珺菁的快攻和王一梅的发球连得两分以25-18再胜一局以大比分2-0占先。   第三局比赛两队相持到3平后阿根廷凭借布斯奎茨的快攻和惠若琪的扣球失误连得两分以5-3超出,短暂相持后张磊的扣球被拦以及布斯奎茨的发球接连得分帮助阿根廷在第一次技术暂停时以8-5保持领先。暂停后中国队一传难有太大起色,阿根廷凭借尼泽蒂奇的反击和库拉托拉的发球连得两分将比分拉开到11-6。库拉托拉的发球出界以及惠若琪、张磊相继反击命中让中国队连得三分将比分差距缩小到9-11。相持阶段索萨的发球和弗雷斯科的扣球均有斩获让阿根廷以四分优势占先,布斯库茨的快攻命中帮助本队以16-12领先进入第二次技术暂停。中国队虽凭借王一梅的强攻、拦网以及惠若琪的反击将比分迫近到16-18,但是王一梅的发球踩线送分以及尼泽蒂奇跳发得分还是让阿根廷以20-16领先。中国队依靠杨珺菁和马蕴雯的二号位突破、王一梅的强攻以及马蕴雯的拦网追至22平,23平后尼泽蒂奇吊球失误以及马蕴雯的反击连得两分以25-23反败为胜,从而以3-0完胜阿根廷。   此役中国女排主攻王一梅斩获16分,副攻马蕴雯收获14分,杨珺菁和惠若琪分别得到9分和8分。阿根廷的主攻尼泽蒂奇个人斩获12分,副攻索萨和布斯奎茨均有8分入账。   至此,中国女排已经结束了本次世界杯赛第二阶段的全部比赛。五战四胜一负积12分让中国女排稳居三甲行列。   明天本次比赛将休战一天,第六轮的较量将于11月11日进行。届时中国女排在转战札幌赛区后将挑战世界排名首位的巴西女排,这也将是中国队在本届世界杯赛上继意大利和日本后遭遇的第三支强队。 p .contentPlayer{margin-top:10px;} .contentPlayer{float:left;width:336px;height:322px;background:url(http://i0.sinaimg.cn/cj/video_bg.png) no-repeat 0 0;margin:0 10px 10px -10px;*margin-right:7px;padding:1px 10px;_display:inline} .contentPlayer a{text-decoration:underline;font-size:12px!important;} .cp_player{padding:14px 0 0;text-align:center;height:249px;display:block;} .cp_tit{padding:10px 0 0 18px;font-size:12px!important;line-height:20px!important;display:block;} .cp_from{padding:0 0 0 18px;font-size:12px!important;line-height:20px!important;display:block;}
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2011年女排世界杯中国3-1多米尼加
热度 1 迟歌浅唱 2011-11-8 19:24
北京时间11月8日,2011年世界杯女排赛在休战一天后重燃战火展开第四轮比赛的较量。中国女排在与中北美亚军多米尼加女排的交锋中在先失一局的情况下连扳三局以3-1战胜对手收获两连胜,四局比分为23-25、25-13、25-19和25-18。主二传魏秋月荣膺本场比赛的最佳球员。   尽管中国女排在去年曾经有过败给多米尼加的遭遇,但是本赛季两队的交锋中国队尚无败绩。本次世界杯赛多米尼加的副攻瓦加斯、接应马布鲁因伤缺席,自由人卡斯蒂略因为纪律原因在赛前被调整出队整体实力受到了影响,中国女排全取三分不容有失。 此役中国女排的首发阵容为主攻王一梅、惠若琪,副攻杨珺菁、马蕴雯,接应张磊,二传魏秋月和自由人张娴 。 多米尼加率先登场的是主攻里维拉、德拉克鲁兹,副攻伊芙、隆东,接应卡布拉,二传马尔特和自由人卡索。 首局比赛开局卡布拉扣球得分以及王一梅的扣球接连受挫让多米尼加以3-0占先,德拉克鲁兹连续四号位强攻反击命中更是帮助本队以6-1领先。中国队依靠杨珺菁的快攻和发球连追两分后多米尼加又凭借惠若琪的扣球失误和德拉克鲁兹的后攻反击连拿两分以8-3领先进入第一次技术暂停。串联失误较多的中国队一直处于被动,王一梅的扣球失误使得多米尼加以11-6占先。中国队在逐渐稳定情绪后凭借惠若琪的后攻和强攻将比分迫近,杨珺菁的快攻、惠若琪的拦网以及对手两次主动失误送分让中国队追至15平迫使多米尼加更换二传,随后德拉克鲁兹的强攻命中帮助本队在第二次技术暂停时以16-15占先。暂停后张磊的扣球和惠若琪的反击吊球连得两分让中国队以17-16反超在本局首次领先,随后张磊的发球失误、里维拉的重扣得手、马蕴雯的背飞失误以及里维拉反击命中使得多米尼加连得四分以20-17反超,其间中国用徐云丽换下马蕴雯。中国队在落后三分的情况下凭借杨珺菁和徐云丽的快攻将比分差距缩小到23-24,无奈德拉克鲁兹一攻命中还是让多米尼加以25-23先胜一局。   第二局比赛中国队由徐云丽和杨珺菁联袂担纲副攻,多米尼加由恩切尼克出任主二传。多米尼加凭借卡布拉的二号位突破连得两分以2-0占先,中国队则依靠张磊的打吊结合以及德拉克鲁兹的扣球失误以4-3反超,相持阶段两队均有主动失误比分难以拉开,7平后徐云丽拦死里维拉的吊球让中国队在第一次技术暂停时以8-7占先。暂停后对手的配合失误使得中国队以9-7占先,中国队在10-8领先时徐云丽和魏秋月在进攻中配合失误,徐云丽落地过中线与对方接应卡布拉出现碰撞双双摔倒,好在二人并无大碍很快重新投入比赛。两队战至11平后多米尼加的两次扣球失误、徐云丽的发球、张磊的反击吊球和惠若琪的强攻接连建功让中国队连得五分在第二次技术暂停时将领先优势扩大到16-11。后半局比赛惠若琪和王一梅的扣球屡有斩获,多米尼加主动失误不断难以给中国队构成威胁,中国队在张磊的发球轮连续涨分,德拉克鲁兹的扣球失误让中国队以24-12领先获得局点,对方挽回一个局点后惠若琪强攻命中将比分锁定在25-13,中国队扳回一局。   第三局比赛两队阵容与第二局完全一致。开局阶段多米尼加主要凭借德拉克鲁兹的强攻施压,中国队则坚持从二、四号位突破,双方相持到4平后隆东的发球失误、杨珺菁的反击、她和王一梅的双人拦网以及王一梅的重扣连得四分让中国女排在第一次技术暂停时以8-4保持领先。暂停后里维拉扣球失误以及她的强攻被魏秋月拦死使得中国队将比分拉开到10-4。尽管多米尼加连追三分将比分迫近到7-10,但是主动失误送分、魏秋月再次封死里维拉的强攻以及王一梅的强攻反击连续得分让中国队以13-8领先,对手反扑机会有限使得中国女排在第二次技术暂停时以16-10占先。暂停后多米尼加依旧难有太大起色,中国队通过网上施压将领先优势扩大到19-12。虽然惠若琪的后攻失误、对手反击命中以及王一梅强攻被拦让多米尼加连追三分,但是魏秋月二次球得手还是帮助本队以20-15领先。张磊交叉进攻命中使得中国队以24-18领先获得局点,德拉克鲁兹重扣挽回一个局点后她的发球下网送分让中国队以25-19再胜一局以大比分2-1反超。   第四局1平时徐云丽扣球命中后转身与队友张磊相撞二人双双倒地,好在并无大碍很快再度投入比赛,随后杨珺菁封死对手的强攻帮助本队以3-1占先。惠若琪的强攻受阻、王一梅扣球出界以及张娴的一传失误让多米尼加以6-4反超,好在杨珺菁的快攻、拦网以及王一梅的反击效率极高使得中国队以8-7领先进入第一次技术暂停。暂停后徐云丽的拦网和王一梅的强攻连得两分帮助本队将比分拉开到10-7,相持阶段中国队表现起伏较大在15-11领先的情况下两次接飞比奈特的发球以及罗德里格斯反击成功让多米尼加追至15平,好在徐云丽快攻下球帮助中国队在第二次技术暂停时以16-15占先。暂停后多米尼加失配、扣球出界和触网接连送分未能延续反扑势头,张磊的发球、魏秋月的吊球相继建功让中国队迅速将比分拉开,惠若琪调整强攻命中更是帮助本队以24-16领先获得赛点。尽管德拉克鲁兹的强攻和惠若琪的被拦让多米尼加挽回两个赛点,但是杨珺菁封死德拉克鲁兹的后攻还是让中国队以25-18赢得最后的胜利,从而以3-1击败多米尼加。   此役中国女排的主攻惠若琪斩获16分,她的对角王一梅和副攻杨珺菁均有14分入账,副攻徐云丽和接应张磊分别得到12分和11分。多米尼加的重炮德拉克鲁兹个人独得29分荣膺本场比赛的“得分王”却没能帮助球队挽回败局。   明天中国女排将迎战本届世界杯赛的第五个对手、凭借外卡参赛的南美亚军阿根廷女排。虽然阿根廷女排在本次比赛中已经收获两场胜利,但是整体实力与中国相比仍有差距,中国队有望实现三连胜。
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2011女排世界杯中国决胜局逆转翻盘 3-2险胜日本队
迟歌浅唱 2011-11-6 20:08
北京时间11月6日晚,2011年世界杯女排赛第一阶段最后一轮的较量全部结束。在备受瞩目的亚洲两强中国和日本的直接对话中,中国女排苦战五局以3-2险胜日本队获得本次世界杯赛的第二场胜利,五局比分为20-25、25-19、20-25、25-23和15-13。   中日两队在前两轮比赛中相继负于意大利让两队战绩同为一胜一负,此役双方的直接对话结果将对各自冲击三甲的形势有着至关重要的影响。尽管今年中国队曾经在瑞士精英赛上输给日本二队且对方拥有主场优势,但是中国女排网口实力占优有能力与对手抗衡。   此役中国女排的首发阵容为主攻王一梅、惠若琪,副攻杨珺菁、马蕴雯,接应张磊,二传魏秋月和自由人张娴。日本女排则由主攻木村纱织,江畑幸子,副攻荒木绘里香、岩坂明奈,接应新锅理沙,二传竹下佳江和自由人佐野优子联袂应战。   首局比赛1平后中国队凭借张磊和杨珺菁的扣球连得三分以4-1超出。日本队依靠江畑幸子和木村纱织的突破给中国队施压,惠若琪的两次强攻保证了本队一攻的稳定,木村纱织的扣球失误更是让中国队在第一次技术暂停时以8-4保持领先。暂停后木村纱织的扣球、拦网以及江畑幸子的突破屡有斩获让日本队迅速将比分迫近,新锅理沙反击命中更是帮助本队追至10平。相持阶段日本队主要凭借江畑幸子的扣球得分,中国队则依靠杨珺菁和马蕴雯的打吊结合还以颜色,两队战至13平后惠若琪的强攻被拦以及马蕴雯的扣球失误让日本队以15-13超出。中国队用徐云丽换下马蕴雯试图稳定局面,张磊的发球失误使得日本在第二次技术暂停时以16-14占先。暂停后惠若琪的发球失误、岩坂明奈的快攻和探头连得三分让日本队将比分拉开到19-15,中国队则依靠徐云丽的快攻终止了对手的涨分势头。杨珺菁的快攻让本队一攻有所保障,但是无力阻止木村纱织和江畑幸子的扣球还是让中国队处于被动,魏秋月的持球更是让日本队以24-19领先获得局点。徐云丽快攻挽救一个局点后狩野舞子的扣球将比分锁定在25-20,日本女排先胜一局。   第二局比赛中国队由徐云丽和杨珺菁联袂搭档副攻。中国女排在开局0-2落后的情况下依靠王一梅和惠若琪的强攻追至2平,两队相持到4平后杨珺菁的快攻和惠若琪的反击连得两分帮助本队以6-4反超。尽管惠若琪在小球串联和扣球的两次失误让日本队追至6平,但是王一梅的后攻和四号位调整强攻连得两分还是让中国队在第一次技术暂停时以8-6领先。日本队在7-9落后之时依靠岩坂明奈的快攻、江畑幸子的后攻以及新锅理沙封死王一梅的强攻连得三分以10-9反超。两队相持到11平后岩坂明奈的拦网、木村纱织的发球以及王一梅的扣球失误让日本队连得四分将比分拉开到15-11。关键时刻王一梅的强攻、发球先后建功,日本队两次出现主动失误送分以及惠若琪拦探头得手使得中国队连得五分在第二次技术暂停时以16-15反超。暂停后江畑幸子连续两次扣球失误让中国将领先优势扩大到18-15。相持阶段惠若琪的拦网和进攻均有稳定表现帮助本队确保了四分的领先优势,狩野舞子的扣球失误和王一梅的强攻命中让中国队以24-18领先获得局点,日本队追回一分后杨珺菁快攻命中将比分锁定在25-19,中国队扳回一局。   第三局比赛中国队依然启用杨婕担纲接应。中国队依靠王一梅的强攻、惠若琪的发球和徐云丽的拦网连得三分以3-0占先。杨婕的反击扣球被拦、惠若琪的连击和被拦接连丢分让日本队追至4平,中国队用张磊换下杨婕。尽管徐云丽和杨珺菁的快攻连得两分帮助本队以6-5超出,但是江畑幸子和木村纱织连续突破成功使得日本连得三分在第一次技术暂停时以8-6反超。相持阶段王一梅的扣球失误让日本队将比分拉开到10-7,中国只能凭借杨珺菁的快攻突破下球却无力阻止对手的进攻且主动发球失误不断始终处于被动,新锅理沙的拦网和扣球均有斩获帮助日本队在第二次技术暂停时以16-12保持领先。暂停后江畑幸子的扣球失误、惠若琪反击得手使得中国队将比分迫近到14-16,无奈狩野舞子的调整攻和荒木绘里香的探头连斩两分帮助日本以18-14占先。魏秋月的持球和王一梅的扣球失误让中国队无力将比分迫近,狩野舞子反击得手让日本队以21-16领先。握有主动权的日本队凭借中国队在串联和接发球上的失误以25-20再胜一局以大比分2-1领先。   第四局比赛两队争夺更加激烈,双方相持到4平后日本队凭借木村纱织的打吊结合连得两分以6-4超出,中国队虽利用惠若琪的后攻和徐云丽的快攻将比分紧咬不放,但是木村纱织再次扣球得分还是让日本队在第一次技术暂停时以8-6占先。暂停后张磊的扣球、惠若琪的拦网和反击吊球连得三分帮助本队以9-8反超,无奈日本队依靠岩坂明奈、新锅理沙的突破和木村纱织的发球连拿三分以11-9占先。相持阶段中国队抵抗力稍弱,木村纱织封死杨珺菁的快攻以及王一梅的扣球失误使得日本队在第二次技术暂停时将领先优势扩大到16-12。王一梅的强攻和惠若琪的后攻连得两分让本队将比分迫近到14-16,日本队则依靠木村纱织连续的突破以18-14领先。关键时刻魏秋月封死木村纱织的强攻、王一梅和张磊接连反击命中以及徐云丽两次拦网建功让中国队连得五分以19-18反超。两队一直相持到21平后惠若琪连续两次四号位强攻命中帮助本队以23-21超出。王一梅的后攻得手让中国队以24-22领先获得局点,木村纱织挽回一个局点后王一梅一锤定音使得中国队以25-23险胜艰难将大比分追至2平。   决胜局开局王一梅的扣球失误和张磊的被拦让日本队以2-0占先,中国依靠木村纱织的发球失误斩获第一分后日本队凭借江畑幸子、新锅理沙的打吊结合和荒木绘里香的拦网连得三分将比分拉开到5-1。尽管惠若琪的强攻下球和荒木绘里香的失误让中国队将比分差距缩小到4-6,但是江畑幸子的吊球和木村纱织的反击接连得手还是让日本以8-4领先交换场地。新锅理沙的发球失误、杨珺菁的拦网和王一梅的反击连得三分让中国队仅以7-8落后。惠若琪的后攻、张磊的跑动进攻帮助本队保证一攻,惠若琪反击成功让中国队追至11平。12平后杨珺菁封死新锅理沙的扣球以及惠若琪强攻命中使得中国队连得两分以14-12反超获得赛点。惠若琪扣球失误让日本挽救一个赛点后杨珺菁快攻命中将比分锁定在15-13,中国队以3-2力擒日本。   此役中国队的主攻惠若琪个人斩获23分,王一梅和杨珺菁分别得到18分和17分。日本队的两大主攻木村纱织和江畑幸子分别得到24分和21分。   中国女排以三战两胜一负积6分的成绩结束了本届世界杯赛第一阶段的较量。明天本次比赛将休战一天,中国女排将在11月8日进行的第四轮比赛中迎接中北美亚军多米尼加女排的挑战。
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存在和虚无的纠结
热度 4 老丹 2011-10-8 22:54
一个偶然的机会,几乎是被迫去恶补关于华严经的历史和文章。 一阵子下来,处于云里雾里的游离状态,对本来自以为清楚的事情,反而不甚清楚了。 前一阵,电脑硬盘突然崩溃。送到专业店也回天无力。于是,美国的硬盘专业修复能力,在裤子看来,还不如中国的街头小电脑店。呜呼! 看样子,世界的未来确实在中国。硬盘死了,也丢失了不少照片等。静下心来想想,也有些心疼遗憾,但不去想它是,似乎觉得也没丢,还在电脑中,只是最近没去看而已。 问题是,原先似乎已经想明白的事情,这几周被华严经一折腾,开始又迷糊了。 华严经讲,宇宙万物相关,互为因果。万物以一种形态消失,一定会以另一种形态出现。圣经讲,尘归尘,土归土。天体物理学讲,star dust to star dust - 星尘到星尘。宇宙任何一个物件都是从星尘而来,包括我们居住的地球,包括我们人的肉体,包括我们身上的所有铁元素,包括地球上的所有圣灵物种,都是来自大恒星爆炸后的星尘。终有一天这些又会变成星尘。凡是存在的东西,都是来自其他东西。灰飞烟灭时,又化作另一种形式存在。宇宙物质不灭定理。 问题就来了,那电子照片算不算物质呢?算不算存在呢?电脑硬盘正常时候,看得见这些照片和照片里清晰的故事。也摸得着 的。触摸电脑屏幕上的照片,和触摸打印在纸上的照片,本质上应该是没啥不同的吧?只是存在的形式不同。这么一说,电子照片也是应该和所有其他物质一样,和我们身上的来自外星球的铁元素一样的,应该是存在的。但是,一旦硬盘一坏,这些貌似存在过的照片,去哪里了呢? 消失了?消失成啥了?宇宙物质不灭定理在这个情景下,怎么解释呢? 如果电子照片本来就是属于不存在的,那原先看得到摸得到的,到底是什么呢? 是我们不经意间触摸到了虚无?还是我们改 变了物质? 佛偈唱道,“本来无一物,何处惹尘埃”。“出入云闲满太虚,元来真相一尘无。”似乎开悟。真相也许不一定以物质形态存在。那些失去的照片,在脑子里,却是始终存在的。 不会像像王阳明一样,需要7天7夜格竹致知吧? 敬畏古人。 算了,还是睡去吧。
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