浙江古严州的“九姓渔民”

        摘　要　本文考证了严州“九姓渔民”的来历，认为系陈友谅部属。阐述了“改贱为良”的经过，以及他们的生产习俗、生活习俗。
        关键词　来历，习俗，九姓渔民

      浙江省钱塘江流域的“九姓渔民”，与旧时广东疍民、山西乐户、浙江绍兴堕民一样，人称为“贱民”。
      古严州即今建德市的梅城，钱塘江西源新安江和南源兰江、在此汇入富春江。这里既有山里人的源文化，亦有水上人的渔文化。建德渔文化源远流长：民国二十三年（1934），在航头乡东村杨村岗的新石器时代遗址，挖掘出的鱼化石定名“寿昌中鲚鱼”，为白垩纪标准化石；1982年，在航头乡溪沿村六山岩、寿昌镇青龙头两处新石器时代遗址，挖掘出石网坠数件，表明早在四五千年前、古人们就在这里从事渔猎生活。 然而，在社会上影响大的还是被称为浙江“疍民”的水上部落――“九姓渔民”。
      一、“九姓渔民”的来历
      所谓“九姓”，是指“陈、钱、林、李、袁、孙、叶、许、何”九家；关于它的来历，据文字资料记载有四种说法：
      一说是南宋大夫遗族。宋末杭为京都，朝士爱严陵山水。公元1279年南宋亡后，他们便带眷属溯水而上、避世而居于船上。不舍舟就陆，犹如伯夷、叔齐薇蕨首阳，为誓不降敌之意；不与当地居民通婚，以明不践元土。原以为双桨一舟、浅斟低唱、自得其乐，却不料平日娇生惯养、而今谋生乏术，世代望族后裔只好卖唱度日，捕鱼船便变成“茭白船”。
      一说是元代部分汉人。“相传当元主宰割华夏，此九姓助虐压迫汉人，为明太祖所罚，使其世代操此贱业，常泊严子滩头，故名严州九姓渔船。”（周天放、叶浅予：《富春江游览志》，上海时代图书公司1934年6月出版）九姓为“孙、陈、叶、许、钱、项、卢、赵、朱”。
      一说是明朝歌妓之后。明朝制度，缙绅之家可以自蓄戏班歌妓；官绅富户一旦主人败落，其艺班无以为生，即流落江上以此营生。“娥眉队队斗妍华，九姓于今莫向他；如此江山怨长夜，相逢况是在天涯。”（李经义诗）其中多来自江山县之富户人家，故又称为“江山船”。
      一说是陈友谅的部属。因陈友谅明初抗师，公元1368年朱元璋做了皇帝，便把他们贬为渔户，“相传陈友谅部曲共九姓，明太祖锢元，不齿诸民，故其子孙无寸土，惟船于家，男作船户，女多流娼……。”（范宗：《越谚》）亦说陈友谅兵败鄱阳湖，散兵游勇多数定居湖区、部分将士携带眷属沿着赣东北的古驿道“九江――景德镇――浮梁县――祁县”行走、再往北经“黟县――休宁――屯溪”，来到新安江畔。他们顺流而下，在渔货最丰的严州“三江口”定居下来。当地官府查明其来历、上报朝廷，朱元璋恐其反明，即下旨贬其为“贱民”、逐入渔舟。
      这些人在钱塘江流域从事捕捞、撑船、背纤等种种苦活，上岸只能拖拉着穿半只鞋、不准穿长衫，不准上岸居住、与岸上人通婚，不准读书应试，而官家有事还要应召服役。因多数以捕鱼为生，故有“九姓渔船”或“九姓渔户”之称。
笔者以为：“南宋遗民”与“歌妓之后”之说，至今尚无资料佐证，显然有着过多的诗意、且不可能限于九姓。“元代汉人”之说，九姓中有“项、卢、赵、朱”四姓与前面所述不同。
      清初严州淳安学者方（婺字下面女改为木）如在《百五岁老妪》中曰：“渔舟凡九姓，相传故陈水军也。友谅败死，水军散走东下，其后杂隶衢、婺、睦三郡……。”建德渔业、旅游部门，曾有人去鄱阳湖渔区实地考察，发现那里许多渔民的姓氏与建德“九姓渔民”相同，其习俗亦有惊人的相似之处。如“九姓渔民”出殡时，它的女儿要送一顶黄纸伞、家人要做一块“铭旌”（灵幡）。这一出自祖上遗风的习俗，也是陈友谅后代的一个“铁证”：因为黄伞、灵幡皆为王家之物，自称“汉王”的陈友谅子孙死后，也要沾光“荣耀”一番。在梅城一带，早年流传“老子严江七十翁，年年江上住船篷；早年打败朱洪武，五百年前真威风”的渔歌，可见连他们自己也承认是陈友谅部属的后代。故笔者认为“九姓渔船”之来历，系“陈友谅部属”。
      二、 “改贱为良”的经过
      “娇小吴娃拢髻年，轻衫窄袖舵楼边。抢风打桨生来惯，侬是严州九姓船。”（清•王佃：《桐江棹歌》）史载建德县原编不入地丁征科之船户、有九姓大小船只二千另三十一条，船编“伏仁义礼智信捕”七字；至清道光、咸丰年间，尚有一千余只；太平天国以后只剩三百多只。
      对“俏觞荐寝”这一败坏风俗的宿弊，清同治五年(1866)严州知府戴槃奏请裁革九姓渔民课税、并准予改贱为良。是年七月，朝廷下旨恩准戴槃之奏章。戴槃接旨后撰成十六行《六言府示》：“九姓渔课钱粮，出自渔户船只。向由府邑完纳，积习相沿已久。本府详情奏裁，已奉圣谕恩准。定自五年为始，课银一概免纳。并准改贱为良，革除九姓名目。船中窝娼宿弊，嗣后永行禁止。各宜禀尊毋违，风化肃整净洁。奸人倘敢踏袭，立即严拿究办。”在严州大街小巷、码头城门、交通路口广为张贴。
      戴槃还撰写了《裁严郡九姓渔课并令改贱为良碑记》：“严郡建德县之渔课，始自明洪武年间。九姓则陈、钱、林、李、袁、孙、叶、许、何。相传陈友谅明初抗师，子孙九族家属贬入舟居，使之身为贱业，几无异于校坊之设也。由明至今数百年来，渔课照完，舟中所居之妇女，名为眷属，实则官妓……。从此渔课裁，而九姓之民人，可以渐入士林，所以清其源也。今本府咨部裁革，诸宪亦出示严禁，庶数百年民患可除，而积习为之一变，其所以维持风化者匪浅鲜也！是为记。”他令工匠镌刻石碑、立于梅城南门码头，永示后世照章办理；点造九姓渔民花名册，赶刻木印《改贱为良执照》，按名册每户一张分发，以作法据。“改贱为良”碑于1960年列为浙江省二级保护文物，在“文化大革命”中失踪，现仅存断片两块。
      “改贱为良”至新中国成立前，“九姓渔民”仍然浮家泛宅，唱着“一根竹竿撑破船，既无地位又无权；随水漂泊无定居，妻离子散不团圆”的渔歌，过着凄惨的水上生活。1949年5月建德解放，尤其是1970年淡水渔业社会主义改造完成后，“九姓渔民”的后裔实现了陆上定居，在梅城、三都和大洋建立了生产和生活基地，养捕结合、多种经营，过着安居乐业的生活。上一世纪末，三个渔民村先后进入“小康村”的行列。
      三、“九姓渔民”的习俗
      由于终生生活在水上，又被剥夺了“齐民”的政治权利，几百年来“自为族类”、“自为婚姻”，他们形成一个相对封闭的特殊部落，产生许多独特的生产、生活习俗。
      在渔业生产习俗方面，早在明洪武年间严州就有发达的造船业，打造出首尾尖削、线型瘦长的渔船，以适应滩浅流急的新安江流域；渔船的重要构件，还以老鼠跳、牛扼、老虎鼻、卯儿梁（兔）、龙筋、蛇头、马口梁、羊角、猴留、鸡爪拎、狗腿、猪头板等“十二生肖”命名。称为“娘船”的住家船，安排舱位、带舶等，停泊安全；用于放钓、撒网的生产船因其造型修长、两头尖尖恰似蚱蜢，故称为“蚱蜢舟”。“蚱蜢舟”不仅在水流湍急的山涧河溪快速航行，因体态轻盈、宛如片片柳叶飘荡于水面，为新安江的旖旎风光增添勃勃生机，具有较高的审美价值。在梅城渔舟集中的码头，渔民们泊舟岸边理网晒网、备饵串钓，成为游客集中的拍摄点和欣赏点。
      民国《建德县志》载：鸬鹚“啄锐而长，颈能伸缩，喜啄鱼。胥口江一带渔户视同家畜。见鱼纵使没水，少顷以杵击砧，口中若歌若唱，山（孔下面加穴）夹应，幽韵横生；曼声既歇，啣鱼而上；渔人勒颈取鱼，百不失一。” 以歌代令的鸬鹚号子，有不同的调子和不同的节奏，表示捕捉不同的鱼类、及作业时的不同“指令”。鸬鹚能下潜到七里瀧二十余米深的岩石缝里捉鱼，也能听清江面二百多米远同伴的捕鱼声、赶去协助，有时竟能追赶二十余里将鱼擒获。一家大小四、五口的生计，全靠一只鸬鹚捕鱼出售来养活，因此若死了一只全家痛哭流泪，妥然土埋。最多一户曾蓄养过十五只鸬鹚。由于该渔法不利于水产资源的繁殖保护，早在上世纪60年代末就已绝迹。对于仅有“喔呵呵依唷呵呵”而无歌词、鸬鹚号子，建德有关部门已整理出《春天捕鱼歌》、《秋天捕鱼歌》。
      渔民们原先使用油丝网、打网等小型网具，富春江水库建成后改为尼龙胶丝高网、三层刺网，还有大拖网、双翼回拢网；传统钓具有滚钓、划钓、弹弓钓、轮盘钓等。渔民以捕鱼为生，按理说只要上网、上钓，多多益善。但是“九姓渔民”对不同的鱼类，却有着不同的“待遇”。旧时不抓鱤鱼和鳗鱼，他们认为细长的鱤鱼如棺材杠、鳗鱼则象棺材索。不抓从岸边跳入船舱的鱼，认为食之不吉、应该放生，因为这是向江心逃难之鱼；而从江心跳入船舱之鱼则抓之无妨，因为它往岸上跳是自己“找死”。不捞鲶鱼、黄刺鱼等五种无鳞片的死鱼；如果要捞、须先丢一把铜钱，表示是以钱买的，方可去掉晦气。
      在生活习俗方面，“九姓渔民”由于没有文化，他们有的以羊儿、马儿、蛇儿生肖为名，有的以虾儿、小鳖水产品为名；有的以出生节气叫作清明狗、六月狗，有的以出生地叫作洋溪佬、兰溪囡，有的以出生先后叫作三号、七号；就是有大名的，男以水、樟，女以花、英等字为多。有的兄弟俩将名字对调一下，如水根、根水；同名同姓的只能在名字前加上大、小来区分了。
      渔民在水上作业，雷电、风浪是最大的威胁，祭拜雷公、潮神，希望其“多多关照”、消灾赐福，这并不难理解；但“九姓渔民”尤其信仰周宣灵王，每条船上都供奉着这位“保护神”的画像，认为他是专司风雨之神，其法力无边。相传周宣灵王化为一名旅客，搭乘一条衢州船从杭州溯水而上。桐庐的芦茨老相公和他“斗法”，刮起西风来阻止衢州船前进。旅客们个个胆战心惊，周宣灵王说“不要紧，我有八条顺风梁”。他撑起风篷，改道从蒋家埠的溪流进去、再从胥口出来。芦茨老相公一看失败了，就索性助他三阵“阵头风”。天尚未亮，船就到了衢州。旅客们个个目瞪口呆，同声道：“杭州一夜到衢州，只有周宣灵王下凡！”此话一讲，正在下风篷的周宣灵王就从船篷上掉了下来，落入衢江就不见了。周宣灵王原名周缪宣，生活于南宋初年，后死于衢江之中，钱塘江流域各府州县都有宣灵庙。旧时戏班出行也要烧祭周宣灵王，因为他们出行必走水路，希冀水神保佑平安。
      “九姓渔民”一般不做寿，但他们认为六十三岁是一个“门槛”，因此老人到了六十三岁，家人要用一条活鲤鱼，以五色丝线系于鱼背，由老人往江中放生。放生时口中念叨“七九六十三，鲤鱼跳过坑。”认为这样，这个关口就可以过过去。
      “九姓渔民”婚俗更为奇特，婚姻仪式有订婚时的“送盘”、结婚头三天的“送妆奁”、 结婚头天晚上的“谢礼”、新娘起身时的“训女婿”、新娘“拜祖宗父母”、吃“离娘饭”，以及“抛新娘”、“拜天地”、“分大小”、“入洞房”、“闹新房”和三朝“回门”。
      新娘出嫁头天晚上，男女双方船只披红挂绿、张灯结彩，船头各悬大铜锣一面，互相配合、一轮一轮敲十三下，一直敲到天亮。新娘在锣声中，同亲人话别。接亲时，男船既要与女船并立又不能靠拢，保持约三尺的距离。两船若相碰了，认为以后夫妻会多口角。岳母站在船头高呼女婿之名，教训他“婚后夫妻和睦、不准欺侮妻子”。女婿听到叫声，立即跳过船去、双膝下跪回答“岳母吩咐，一定记住！”说毕赶快逃回男船；动作稍慢者被女方亲友拉住，会受到他们的嘲弄、还要罚香烟和糖果。
      新娘到男船上去有两种方式：其一“置新妇于盘，由女船舁至男船，便成佳礼焉”；其二便是“抛新娘”。女船放炮三声：第一声“招呼炮”请男船作好接的准备，第二声“动手炮”表示抛新娘正式开始，第三声“结束炮”表示仪式结束；男船相应放“进门炮”和“胜利炮”。在女船上，一位父母双全、夫妻和睦、有子有女、经济较好的男“利市人”，身穿新衣、腋下捆着宽带，带子由两个帮忙人拉牢作为保险。只见他一脚顶住船沿、一脚在后作马步势，当女利市人喊“千金银小姐走上来”时，便接喊“皇孙公子站起来，珍珠凉亭撑起来。”此时，“动手炮”响起，他动作敏捷地拖住新娘，一手托其背部、一手托其臀部，用力向接亲船上抛去；男船上的人接住新娘后，让其站在铺着袋子的船头上“拜天地”。因为洞房的门是在船尾部，新郎新娘要双双爬上船篷背，到船尾下来进入洞房。此时，早有人拔起竹篙、撑起接亲船打了三个圈，朝上游开去。
　　如今，这种奇异的婚俗文化被开发为融观赏性、参与性、娱乐性于一体的特色旅游项目，还充实了游客扮新郎新娘、拍结婚照留念；新郎新娘向游客“敬三杯”，即敬清茶、五加皮酒和红枣、花生、桂圆、莲子羹，寓意“早生贵子”；品尝渔家婚宴等内容。严州府酒店推出“九姓菜肴”，为九种不同的煲，其名曰：九姓团圆锅、子胥水鸭锅、陈腿鱼干锅、金鸡田螺锅、姑嫂酱鹅锅、三江荟萃锅、浓汤风肉锅、铜官鱼头锅、紫金牛尾锅。[本文在<浙江渔业>上刊登]

[ Last edited by 成根 on 2007-2-10 at 15:11 ]