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关于日本今后的徐福传说研究
海天渔歌 2014-11-28 10:13
关于日本今后的徐福传说研究 日本爱知县立大学研究生院国际文化研究科博士课程 逵志保   1982年以罗其湘等人在中国江苏省的赣榆县发现徐福村为起因,中国的徐福研究开始正式化。1986年,中日关系史研究会的汪向荣氏在随笔《中国的徐福研究》一文中,回顾1940年以后的徐福研究时,曾写到“关于徐福的研究,在中国还刚刚起步,相信终有一日也会始于日本。”1由此文,可窥见一斑。   在日本,1975年山本纪纲氏曾尝试过总括流传于日本各地的徐福传说。2但真正引起对徐福高度关注,还是以徐福村的发现为开端。佐贺县吉野ケ里的遗址被认为是具有徐福渡来可能性的舞台。1989年,日中共同专题讨论会在这里召开。3此后,在日本关于徐福的部分书籍被出版。此外,日本的各传承地内设有徐福研究会,而中国、韩国国内也分布有同样的组织。由此可见,在东亚,关于徐福研究正被逐步加深、扩大。   的确,乡土史家及古代史研究家们陆陆续续出版了大量的关于徐福研究的书籍。但其多数为出于对特定传承地的热忱而投身于徐福研究的集大成。它们作为新的信息,具有一定的意义。但今后若不将其活用于徐福传说的研究中,比如从那些资料中探索徐福传说究竟具有何意义,为什么会流传至今,人们对徐福传说究竟寄托着什么,等等。如不作此综合性的尝试,只会造成个别资料的大量积压,而徐福传说研究的本身不会有任何进展。对此,已有人提倡有必要将徐福研究作为“徐福学”进行跨学科的研究。4只是,将其置于古代史的倾向较强。究竟至何部分为事实,始自何处具有同时代的可能性等等,因此类问题尚不明确,目前仍未提到学术讨论的档次上来加以批评。   从传说的观点看徐福传说   徐福传说据传发生于公元前219年。其在文献上的记载被认为是始于公元前91年由司马迁所著的中国正史《史记》。为求长生不老药携带数千童男童女渡船东海的徐福,在当时曾被用作批判始皇帝政治的素材。   关于出海后的徐福的结局,如以前所提及,5由于受白乐天(白居易)诗的影响,曾被传为经过长期漂泊后老死于舟中。但后来,又演变成得平原广泽后成了王。所谓的平原广泽,先是指日本,后来相继被置换为熊野、富士等地区。进入近世,为将徐福与各传承地做连结的各种事物相继被推出,传说也得以加强,这一趋势,与当时想积极融纳中国文化的时局深切相关。   相反,到了近代,徐福东渡日本是为了提高神仙的品位,6或在得知朝鲜内留有徐福的遗址后,言称朝鲜和日本为同一神国7等等,日本在东亚中的方向性赤裸裸的投影在对徐福的评价上。如此,徐福传说虽为各时代的政治倾向所左右,但从无消失,流传至今。   那么,现在的徐福传说是被置于什么样的文脉中呢?在日本,关于徐福传说的传承地有20处以上。但有意思的是,类似的传承地至今还在增加。从这些传承地的传承事物及相当于长生药的植物、节日、商品化等东西中,我们有可能领会到其各种创造的手法(动机?)。   关于传说,曾被认为是凭着事实或虚构的判断而存在或停止的。但徐福传说中却只凭“以前就听说过”而代代流传,有着超越虚实判断的生存的活力。并且,不仅限于一般的传承者,在很多传承地,以自治体的市、镇、村为主体,积极主动地将徐福作为观光、地域振兴、或国际交流的标志加以宣传。这一倾向,对于把握现在的徐福传说,是不可无视的。   那么,为什么现在提倡徐福传说呢。传承的手法(动机?)在此。当70多岁的老者谈其知徐福已30年时,可知其经历了与童年所听传说全然不同的相遇。1972年,日中两国邦交正常化。以此为基础,徐福传说引起了关注。可见,传说总是运行于“历史”与“故事(传说)”之间的。 展望今后   在出版“徐福传说考”(上列)时,谈及今后的徐福传说研究,我曾写到,既然要深入探求,有必要在排除徐福为日中友好象征的这一政治性的说法的基础上进行。因我担心,仅用日中友好一语来概括,本该探解的徐福传说问题会被巧妙的甩开。当然,回顾关于徐福传说的历史变迁,日中邦交正常化的政治方向性给于徐福传说的影响是巨大的,而我也再次意识到,自己也正是在那种文脉中与徐福传说相遇的。   但是,这种文脉当然不是绝对的。正如近代有嘲笑徐福渡来为虚言的记载一样,徐福传说虽深为政治背景所左右,但仍流传于我们中间。现在,与徐福传说相关的人们在不断地宣传日本渡来的故事,力争积极地活用徐福。这种当今特有的事象,相信100年后会被编入传承史吧。   今后,所谓的传承者,已不再限于乡土史家,政府机关的教育委员会和观光科等等也会相继被计入。而宣传媒介,也不仅限于旅游指南,如电脑上网的介入等,会更加多样化。可以想像这些媒体会带动传承的改观。同时,通过向广范围传播的变换,新的创造肯定也会大量涌出吧。而不可忘记的是,我(们)自身实际上也是使徐福传说流传又使之变容的传承主体的一部分。   徐福传说是在全球规模的文脉的牵连中诞生,并形成了全球规模的关系网络。今后,在积累诸位先生的徐福研究成果的同时,对于此前在传说研究中未受顾及的徐福传说,我想做为新的传说研究的可能性致力于其研究。    注释:     1 .汪向荣《中国的徐福研究》,1986年11月号中央公论社     2.山本纪纲《徐福东来传说考》,1975年谦光社     3.安志敏日中共同专题讨论会《探索徐福传说》,1990年小学馆     4.内藤大典编《弥生的黎明—徐福学的起步》,1995年东亚文化交流振兴协会     5.逵志保《徐福传说考》,1991年一季出版     6.物集高见《国之心》(本邦为神国),《物集高见全集》1卷,1934年,物集高见全集编纂会     7.物集高见《国体新论》(附录朝鲜),《物集高见全集》1卷,1934年,物集高见全集编纂会
个人分类: 探索发现|1966 次阅读|1 个评论
中国(象山)开渔节吉祥物向社会征名
海天渔歌 2014-7-14 10:03
中国(象山)开渔节吉祥物向社会征名 http://www.cnxsg.cn   中国象山港   2014年07月11日 10:04 中国(象山)开渔节吉祥物将在第十六届中国(象山)开渔节上首次亮相,该设计形象活泼可爱,亲和力强,具有明显的“黄鱼文化”特色(见图)。即日起,开渔节组委会面向广大市民公开征集吉祥物的名字。 吉祥物应征名字的基本要求是:要贴近中国(象山)开渔节主题,兼具海洋文化内涵;要富有黄鱼特色,契合吉祥物的卡通形象特点;名字简洁响亮、琅琅上口、便于记忆;征集名须为原创,应征者须提供一份简短的创意说明,如涉及版权纠纷等法律问题,由应征者本人负责。 本次征名活动设命名奖1名,入围奖10名。征集活动至2014年7月20日截止。应征稿件提交方式:通过 http://zm.alawenhua.com 下载吉祥物征名表,按要求填写完毕提交至邮箱 zhouf@seawall.cn ;或关注微信号“newxs315700”参与。(记者 马振) 中国开渔节吉祥物黄鱼——《格格》 基于渔师庙的传说典故,以黄鱼为基因,移情于色而存心于物,凝神于形而寓意于象。 针对开渔节吉祥物“黄鱼”可爱友善的卡通造型,联想黄鱼独特的鱼群集聚叫声——“咯咯”,模拟其声而命名为《格格》,突出展现爽朗活泼、亲情高贵的形象特色,而赋予礼遇善待的仪态气质。 命名吉祥物黄鱼为格格:笑迎八方来作宾,共赏开渔盛于世。
个人分类: 海天渔歌|4 个评论
象山民间传说
热度 1 海天渔歌 2012-10-29 14:01
五狮山的传说   象山有四大名山,即祖山大丹山(主峰东搬山),高810.8米;西乡少祖山蒙顶山,高584.9米;南乡少祖山五狮山,高557米;东乡少祖山珠山,高541.5米。   五狮山在县西南35里,位于茅洋乡、东陈乡、新桥镇交界处。历代人们西从箭岭头上山,东从外洞桥上山,均有弹石路可到山顶;今有盘山公路直达山巅。   传说山上原有5位禅师在五师院(又名五师禅寺)修行讲道,故名五师山。   又传五师山东北麓有一村庄,昔名李家庄,后名李家弄。不知何时闯来5只狮子,伤人、毁粮、咬畜,村民齐喊驱赶无效。一日,村外来了个名叫吴虎的青年,愿为村民除狮害,一箭射中一狮目,5狮俱逃。吴虎因困倦倒地而睡,梦中见一白发长者手托明珠,说是九转金丹,如你有牺牲精神,即可服药伏狮救民。梦醒后确有金丹在手,吴虎立即吞下,浑身奇热,大叫一声,变成巨龙去追赶五狮。狮不敌龙,一声巨吼,变成五方巨石。龙又变为大山,耸立在村东南。遥望雄峰,峻秀挺拔,壁立难登,犹如五狮搏击。为纪念吴虎化龙斗伏五狮改五师山为五狮山。   五狮山顶白龙潭有左、右山峰,还有锐峰、卑峰、扈峰,莫不环卫前导,五峰高低不等,并立山巅,如五指相聚,故又名五指山。    檀头山大王宫   檀头山岛,十里平沙,烟涛弥望,乃石浦港东面门户。清嘉庆年间,岛上来了一伙逃亡的“绿壳”,大老叫蔡千,台州府人,人称大王。“绿壳”干的是打家劫舍、杀人放火的勾当,当属恶人一类。蔡千却是与众不同,他专劫那些为富不仁的人,把劫来的银两大把大把地散给穷人。但是,“绿壳”终归是“绿壳”,一旦被捉,还是要一刀格杀的。因此,“绿壳”最忌一个“头”字,比如提到癞头两字,就得绕个弯儿说成是“花脑”。蔡千爱吃豆腐,人们须把豆腐唤做“水花”。如果谁不慎说漏了嘴,当心脑袋搬家。   那时候,石浦有个糕饼店老板,平素劣迹斑斑,名声极臭。有一年,年关将近,那老板忽然脑筋一转,决定亲自做一份最好的糕点去讨好蔡千,免得过年提心吊胆。大年三十这一天,糕饼店老板来到蔡千的住处,捧上礼盒道:“不成敬意,请大王笑纳。”蔡千也很和气,问道:“盒子里装的什么呀?”老板忙谄笑道:“我亲手做的绿豆糕,统统都是新绿豆。”——“落头”、“落头”,这不是存心骂我死吗——蔡千勃然大怒,不容分说,立时将这个倒楣八辈子的糕饼店老板推出宰了。   后来,蔡千终被官府归捕处死。厚道的百姓替他盖了个小瓦屋,尊之为大王宫,四季供养。200多年的岁月悠悠过去,大王宫渐渐东倒西歪,破败不堪,犹如一个衰迈的老妇,絮絮地诉说着自己古老的故事。   注:大老:石浦人称匪首为大老。   供养:佛教以香花、灯明、饮食等资养三宝(佛、法、僧)为供养。    锯门龙洞   象山下山海边有个锯门龙洞,传说里面住着锯门老龙。   相传浙东沿海有一个叫阿龙的小伙子,家境贫寒。其家后山悬崖上有株杨梅树,每到夏至前后,果实累累。很多人想去摘,可就是没胆量。阿龙很勇敢,努力攀登上去。说来奇怪,阿龙去摘,树好像低了下来,阿龙就饱吃一顿。   一年天旱,别人家稻田里缺水,可阿龙打工的王家田里每日水满满的,稻子长得很好。别人问阿龙是怎么回事,阿龙总是笑笑说:“黑夜干的。”邻村的一个财主得到这个消息,去叫阿龙给他稻田车水。阿龙说:“报酬只要捣一臼麻糍吃吃就行了。”当天,阿龙吃到了财主的麻糍。   第二天一早,财主来到田头,见田水汪汪一片,可其中有一个田角无水,泥土干裂。财主十分生气,责骂阿龙。阿龙从容地回答:“你答应捣一臼麻糍给我吃,为啥要挖去一团留着自己吃呢?你麻糍留下一团,我田水缺一角,这不是对等的吗?”财主大悟,懊丧着回去了。这事后来传将开来,村人夸阿龙是神人。   王当家见阿龙人好,应允把女儿嫁给他。阿龙挺会干活,人脏兮兮的,可从不洗澡。一日,王当家对他说:“阿龙,快要结婚了,你得洗洗澡呀!”阿龙说:“我洗澡,要三间屋,十八头缸水,关闭门窗,三天三夜,不许任何人看我。”王当家全依了他。   一日,阿龙没下地干活,整整挑了一天水,满满十八头缸,关好门窗,一人在屋内洗澡。两天半过去了,王当家的女儿在窗外听到屋内水声哗哗,排山倒海一样。好奇心驱动了她,她用手指醮口水往纸窗上戳了一个孔,往里窥看。但见哪里有阿龙,原来是一条巨龙张牙舞爪在十八头缸内翻腾。少女吓得“哗”的一声大叫起来。阿龙见真身显露,“呼”的一声,破窗腾空离去。少女高呼:“阿龙回来,阿龙回来呀!”阿龙只应一句:“待夏至杨梅熟时再来。”阿龙驾着祥云,飞呀!飞呀!一直飞到象山的海边。阿龙见一小岛上浊气冲天,原来辣螺精在修炼。阿龙想,这辣螺精日后要作孽,我就在这里歇脚,为保象山百姓太平出力吧。于是在辣螺精修炼的小山甩尾舞爪,凿出石洞,深居其间。洞深与爵溪龙春山上一洞相通,洞门陡峭,若锯锯开。民间称其居处为“锯门龙洞”。    南韭山的传说   南韭山列岛在大目洋渔场东侧,由76个岛礁组成,分布在南北长11.5公里、宽10公里区域内。东临东海,直面日本;北眺普陀,近邻六横、将军帽渔场、南抵檀头山、渔山渔场;西连牛鼻山水道、乱礁洋。陆地面积7.5平方公里。整个列岛,峰峦起伏,风景秀丽。   相传,佛祖释加牟尼为弘扬佛法,派4个弟子到中国各找一块圣地,大弟子文殊菩萨降落在四川峨眉山;二弟子普贤菩萨落脚在山西五台山;三弟子地藏王菩萨看中安徽九华山;四弟子观世音菩萨想在海洋上选块圣地,便腾云驾雾来到东海,被南韭山青翠万重、奇石险崖的景色所吸引,心想这正是她栖身修道的理想之地,便降落在凤凰山头。她遵照下界时佛祖的吩咐:“选佛地须有72个宫卦(指山头)。”就数了起来,横数竖数只有71个,竟忘记了自己脚下祥云遮着的凤凰山。观音菩萨无限惆怅,实在觉得太可惜了,不经意中寻到了普陀山,一数正好72个山头,决定坐镇普陀山,便作法兴建殿宇,普陀遂成为东海佛国。一天,观音去西天朝拜佛祖,路过东海,行至南韭山上空,又被这美丽的风光所吸引,再次数起山头。这一数刚好是72个,但为时已晚,观音菩萨后悔莫及。    石浦叶公池的由来   清光绪年间,叶元芳任石浦同知6年。叶元芳奉公廉洁,严禁赌博,严治盗贼,一心为民造福,深受当地百姓拥戴。   光绪二十二年某日,叶元芳召集当地长老、士绅、商贾等商讨石浦饮水难问题。他说:“石浦大金山脉下文昌湾山水,平时白白流向大海,而石浦饮水却这么难,建议把文昌湾山水疏导到火炉头方向积储起来,一可解决吃水难问题,二可灌溉火炉头塘大批良田。水源足,石浦财路也广。”但遭到当时地主的反对,因中途要毁坏地主家的10来亩良田,最终作罢。   于是,叶元芳只好实行第二方案,即在中游处建一10丈长、4丈宽、深约3丈余的蓄水池(即现今的叶公池),下流处建数座桥,一曰文澜桥,靠海处曰南关桥。顾名思义,就是要把流向大海的山水拦住、关住。   关于修建资金来源,叶元芳说:“不要在座的以及各位乡亲一分钱,也不拿官府钱粮。”叶元芳叫拿出数本帐册。帐册上记载着某年某月某日某某等人因赌博罚款若干银两、缴公若干银两等帐目,数年来历历在目,悉数银两全用于修建蓄水池和建桥。   蓄水池建成后,解决了石浦民众吃水难问题,渔汛期间,大批渔船、商船云集石浦港。饮水问题也得到解决,大大地促进了石浦的经济发展。   叶元芳6年任职期满,奉调福建等地。石浦望族长老领头做“万人伞”,凡经过街道,各店家设案,民众上千人欢送到码头送叶元芳下官船去福建上任。    谢宝的传说   谢宝是宋时象山西沙岭西麓欧阳桥对面的乌岩山东麓的乌岩村人,父亲谢宗立,母亲谢董氏。因无子女,母亲于一年冬天去相近的真武庙祈祷真武大帝送子,当天夜里做梦雷震而孕。第二年秋八月十五日,谢宝降生,满室金光。   谢宝在儿童时代,偶尔与同村孩子嬉耍。因当时天旱已久,谢宝随手捡些稻草扎成小草龙试以祈雨,果然喜降阵雨。又把草龙放入溪坑,触着溪中岩石而沉没,即变深潭,似龙潭。   谢宝少年时,一次与人到村后的稻田一起耕田,所耕处有云气罩在他头上。又有一次到村前的阴司地去削番薯地,也有云气遮顶。大家既感到奇怪,又很妒忌,猜想与他吃素有关系。一人趁他不备时,把蟹酱卤拌入他的饭碗里。谢宝吃了觉得有些异样,当晚梦见真武大帝把他抢上马载到村后山上的溪坑里洗肠除荤。以后,此溪称为洗肠溪,也叫洗肠坑,至今还能看到马蹄印和红色山水。   有年象山全县苦遭旱灾,县长召见他说:“我规定祈雨时全县人民都要虔诚,吃素忌荤,禁戴箬帽、凉帽,不准撑雨伞、阳伞,并派你负责祈雨。”   谢宝辞别县长,回到家里,秘密告诉母亲,要帮他做三件事:一是拷打簸箕,二是摇动纺车,三是浇洒细水。母亲应允。谢宝自料必能电闪雷鸣,风雨大作。但在屋外等了好一会儿,只闻雷声,不见雨点。进屋一问,才知是母亲忘了洒水,便要母亲依前言重做一次。不一会,下了倾盆大雨,地透田足,溪水流,河塘满,彻底解除了旱情。全县人民奔走相告,欢天喜地。   北宋晚期的元祐年间,此事传到宋哲宗赵煦那里。宋哲宗即赐金银、绸缎,谢宝都婉言谢绝,只求东摄潭居住就好了。宋哲宗准他从东南乌岩山的乌岩村迁往西北五雷山下的东摄潭(人称龙潭)右边住下。   金兵南侵,北宋末年汴京沦陷,徽、钦二帝被虏。传说泥马渡康王,赵构南逃临安(杭州),建立南宋,称高宗,为建炎元年(1127年)。但金兵继续南追,于建炎三年(1129年)正月占领明州(宁波)。当年3月的一天,谢宝召集本村父老、亲朋好友。他说:“明日,我将死去,3年后复活。死后先把我尸体放在棺内,不要安葬。”到次日中午,谢宝果然瞑目而逝。过了3年,忽闻棺内有声。人们开棺张望,但见谢宝容貌如生。后又忽见火从其头顶而出,烧化而去。在谢宝瞑逝的同年同月,正是金兵追击宋高宗直到奉化而向象山方向穷追猛打。在宋高宗危急之际,恍见一老人指挥千军万马杀向金兵,迫使金兵大败而退,高宗及宋军幸免灭顶之灾。为接济高宗军马粮草,老人又送一桶米粥和一束马草到军营。别看粥、草数量少,却是越吃越多。事后根据所见老人形象查访,知是谢宝成神显灵,抗金争光。因他护驾有功,赦令建殿祀奉,赐名“显济殿”。于是人们在谢圣岙村西北五雷山麓建殿塑像,以后此殿又叫谢圣殿、谢圣庙、谢宝庙、谢仙庙,春秋祭祀不绝,生日时香火更旺。   为纪念谢宝,此后全县各地建有好多殿、庙,都有谢宝的塑像,如县城的阮阡庙、显济庙、昭应庙、普济庙,县东沈岙的谢圣庙,县西岭下屠的吴庄庙、方前的谢圣庙、官山的尹家庙,县南月楼岙的谢圣殿等等。   石浦民众为纪念叶元芳,将此水池命名为“叶公池。” 铜瓦门外钓金钥匙   从前,石浦是个穷山恶水的地方,打鱼的打不上鱼,种粮的种不上粮,村民辛劳一生,难得一日肚饱。有一天,村头岩壁上忽然冒出百十个石刻大字,岩下又裂开数道罅隙,状似一道门户。村民都不识字,不知道这天书上昭示的是什么变数。   有一年,村里来了个识字的年轻人。他对着壁上的字,看呀念呀想呀,半天过去,仍不得其解。原来天书不同于人间的文书,故而难测其意。这年轻人不甘罢休,就把壁上的字悉数默记心中,寂然面壁,日夜推求,几乎到了废寝忘食的地步。如此苦研了七七四十九天。当晚后半夜,月明星稀,晨光熹微,年轻人突然灵光一闪,天书豁然解开,方知天书上明白示道:“石门里有一部整治山水的宝书,谁想得到宝书必须找到金钥匙,金钥匙吊在东海龙宫的一棵珊瑚树上,而要钓到金钥匙还须严守如下条规:一不可潜水摘,二不可用网取,三不可用钩钓,只许用一条具有千百生命组成的活绳子从铜瓦门外垂下去,才可钓到金钥匙。”年轻人决心投笔从渔,做一个钓金钥匙的有心人,随即回乡搬请老父老母,一家人在石浦港畔住了下来。   又过了几年,这天正值酷暑,这个落户石浦的年轻人驾舟在铜瓦门外打鱼,悠转了半天仍一无所获,正待棹舟回去,忽见不远处一块礁石上趴着两只大蟹。他想,捉到这两只蟹,足可供父母饱食一日;若将这蟹卖与富人,则可赚得一家三日口粮。但当年轻人临近礁石伸手去捉时,却被眼前的一幕惊呆了——那母蟹仰着大肚脐在烈日下苦苦挣扎,痛苦万状,而另一只却用身躯为之遮阳御热,还不断吐出口沫去濡润对方焦渴的嘴巴。小动物这种患难与共、生死相依的本性表现令年轻人大为震撼。于是,他舀起一瓢瓢海水,洒向这不幸的一对儿。   一年后的某天,年轻人推舟出海,只见一群大大小小的蟹排着长队爬上海滩,朝着这边迅速爬来。仔细一瞧,那蟹们竟然是一个个用自己的两只大螯螯住前边的同类,宛如一条游动的长绳。正在惊讶不已,忽听那带头的蟹开口言道:“恩公,我俩就是去年被你救活的一对夫妻。老伴在龙宫当厨工,不小心打碎了玉碗,龙王大怒,罚她晒一天毒太阳。若非恩公那日见义相救,只怕老伴必被烤死。现今我们的儿女都已长成,颇晓知恩图报的道理。瞧,我和儿孙们协助你钓金钥匙来了。”   年轻人闻言,惊喜交集,万万想不到眼前会有这等旷古奇事。不言而喻,金钥匙终于钓到了。从此,石浦人用自己的智慧和双手改变着家乡山海的面貌,日子慢慢好过起来。    石浦百花洞   石浦港畔有个百花洞,洞宫里供着一尊百花娘娘。农历二月初二百花娘娘寿辰这一天,正值大地回春、百草泛青之时,方圆十里八里的男女老少陆续赶来瞻礼娘娘慈容,临走时还不忘带回些花花草草,挂在自家屋檐下,碰到有个头痛脑热什么的,吃了十分有效。这一习俗至今已沿袭了几百年。   相传百花娘娘姓孙,是唐代医家孙思邈的后裔,孙姑娘18岁时随父来石浦港,在炮台山岩洞旁结庐住下。她秉承祖上懿德,在山坡上植了许多药用花草,为渔家百姓疗伤治病,分文不取报酬,她治病的特色是擅用草木之花,如金银花、鸡冠花、辛夷花、菊花、槐花和芙蓉花等不下百余种,四季常有,取用方便。凡病家求治,不论病急病缓,内热外伤,总是细心辨症,然后采几种花朵搭配为伍,让病人嚼服,无不药到病除,一身轻快。   为了指引海上得病的外地船员,孙姑娘晚间在岩洞上燃起一盏风灯,彻夜长明,俗称天灯。患病船员一进铜瓦门,远远望见这团柔和温暖的橘红色灯光,犹如见到希望,病情便缓解了几分。   孙姑娘终身未嫁,活到100多岁无疾而终。她毕生荆钗布裙,赤脚素面。石浦百姓感念她,照着她平素衣着模样在岩洞里塑了身像,亲昵地称作百花娘娘。这“娘娘”一词,是当地百姓对老年妇人的尊称。    铜钱礁   很久很久之前,连月来,东海洋面风雨如晦,白浪滔天;千里海岸,民生凋敝。一日,天帝接到奏报,知是妖孽作崇,天心震怒,即命大明、大金二神星驰石浦港处理惩妖安民事宜。刹那间,二神驰抵石浦,大明神站在港之北,大金神立于港之南;一个是身长425米,一个是体高394米;张目怒视,望之凛然。那妖魔十分狡黠,自量不是对手,旋即一声长啸,了无踪影。于是,兵不血刃,妖氛弥散,风平浪静,一切复归于常态。   话说当初二神出警时,只知奉命惩妖,而事后却未接到撤回命令,按天规,只好呆在原地待命。二神除了日夜守望东海,别无他事可做,年复一年,难免生出懒散来,最终竟然玩起了赌钱的勾当。一日,大明神赢了满满一钵铜钱,捧在手里,别说有多开心。不料此时此刻,东方深空处飞来一朵祥云,云端立着一脸严肃的太白仙翁,二神一见大惊,不觉竟把手中之物坠落港中。原来天帝早已侦知二神渎职之事,特命仙翁前来宣示处分。此时仙翁按住云头朗声宣道:“天帝诏曰:大明、大金二卿玩忽职守,已非一日,咎由自取,法理难容,今将尔等罚出天界,徙谪人间,以观后效。钦此。”宣旨毕,太白仙翁又念动六字真言:“唵、嘛、呢、叭、咪、吽!”随着咒语出口,六秒之内,可怜二神即化为两座大山。此后几千年,他俩一直流落人世,与石浦人默默地厮守在一起。   再说那一天,石浦港里忽然现出一个悬水小岛,太阳一出,岛上的铜钱闪烁着眩目的金光。初始,先民上岛捡几个铜钱玩玩,其间偶尔也有人持钱上市换些粮米充饥,可后来捡钱的人越来越多,而且欲壑难填,未及半年,满岛的铜钱竟被捡得一个也不剩,只遗下铜钱礁这个岛名。   斗转星移,岁月如流。不知又过了多少年,岛上住起了人家,渐渐成为远近闻名的小渔村。近几年,鱼产锐减,渔民面临着转业的抉择。癸未正月,村里有一对兄弟却商量起谁渔谁商的事来,一时定不下主意。有一晚,哥俩做了同一个梦,梦见双双来到二神跟前。阿哥道:“我想留下捕鱼。”大明神开示道:“大吉。”阿弟道:“我打算开拓旅游服务。”大金神颔首道:“大利。”哥俩稽首告退时,忽又听得二神传下两句偈来:“铜钱礁人赚铜钱,捕鱼经商两相宜。”   一年来,哥俩果然赚了个满盆满钵,皆大欢喜。    赵五娘寻夫   爵溪白沙湾有座弥陀寺,寺里塑着一黑衫白裙、蓬头散发女菩萨。女菩萨是咋来的呢?   早年,有户人家,女的叫赵五娘,男的叫蔡伯喈。蔡伯喈上京赴考,家里穷得无分文。赵五娘向四亲六眷求拜借了银两,给伯喈上京赶考。   蔡伯喈一去十年,没有信息。五娘伴着年迈阿公阿婆苦度光阴。这年,遇上灾荒,稻麦籽粒无收。五娘起早摸黑挖草根树皮填饥。阿公阿婆经不起饥饿折磨,抛下五娘去世。没钱埋葬公婆,五娘只好剪下自己的头发卖几个钱买了棺材;叫不起人工,五娘用手扒土挖坑埋葬了公婆。   赵五娘孤身一人,无依无靠,日夜思念丈夫。她叫人画了公婆画像,挟一顶雨伞,背一把琵琶,上穿黑衫,下着白裙,不管路有多远,到东京去寻找丈夫。   赵五娘一路走,一路思念着丈夫。想到伤悲时,就捧起琵琶,弹了起来。越弹越伤悲,眼泪像滴谷子一样滴下来,连成一条线,变成一条岭。这条岭就是现在大徐的相思岭。   走啊!走啊!赵五娘又到一个地方,只见前面山连着山,峰叠着峰,悬崖绝壁挡道,连飞禽走兽也要回头。五娘坐下来歇歇气,解下多日没洗的脚纱布,这解脚纱布的地方就叫下纱沙。五娘掸了掸脚纱布上尘土,刚巧一阵风,那长长的雪白的脚纱布随风飘去,轻轻地落在山当中。刹时,一条弯弯曲曲的白色小路出现面前。转了七个大弯,绕过八座山岗,一直伸向很远很远的小山湾。这就是人们所说的七弯八岗。   赵五娘顺着脚纱布变成的小路,过了七弯八岗,来到白沙湾,走进弥陀寺。把公婆画像挂在菩萨前面供桌上,跪在地上求菩萨保佑,找到丈夫。不一会,寺外“嘭嘭”响起铜锣声。寺里和尚说是一大官来了,叫五娘回避。等大官走了,赵五娘出来,一看画像没了。和尚讲:“画像被大官收去了。”还比划讲了大官相貌。五娘一听,叫出声来:“这是我夫蔡伯喈啊!”和尚大吃惊:“你别弄错了,这大官是东京赫赫有名的牛宰相女婿蔡状元,今日就去牛相府招亲的。”五娘忍着痛,咬着牙,跌跌撞撞朝和尚指点的方向追去。   山高路窄,三寸金莲的赵五娘用伞当拐杖。奇怪,伞往地上一戳,岩头上便留下一个伞头印子。就是现在白沙湾的印伞岩。五娘追到一个陡峭的坎坡没路了。五娘用手挖洞,一脚一脚爬上去。手指挖破了,鲜血染红坎坡,人们就叫这地方为赤坎。   赵五娘爬上坎坡,面前是茫茫荒野,哪里有丈夫的影子?五娘站在一块大青石上,天渐渐暗下来了,眼前模模糊糊现出一座城廊影子,不觉一阵心酸,叹道:“伯喈呀伯喈,你抛下爹娘妻子,独自去牛府招亲,良心何在!”五娘气极,脚一蹬,蹬得大青石陷地三尺,石头中央留下五娘三寸金莲的脚印。脚印下石头突然冒出一股青烟,托着赵五娘,慢慢升上天空。这天,正是八月初三。后人把送赵五娘上天的大青石称为升天石。   赵五娘上天了,人们还时时刻刻思念她。后来,有人在弥陀寺塑了尊女菩萨,跟赵五娘活着时一模一样。每逢八月初三赵五娘升天日,来弥陀寺朝拜者成千上万直到现在依然如此。    康王避难与象山地名   金兵大举南侵,掳走徽、钦二帝,历史上称“靖康之耻”。康王赵构南逃,相传到过象山,历史无明确记载,但象山的一些地名来历,确与康王避难有关。   康王坐船南逃,金兵穷追不舍。一天,康王进入乱礁洋,翘首西望,满眼是崇山峻岭,决定只身弃船登陆,以避开金兵。他从毛湾上岸,走到下毛湾,稍作停留,准备上马赶路,只觉浑身无力,幸亏路边有块大方石可作垫脚,才上了战马。这块大方石如今留在下毛湾村东路口,高约半米,人称上马石。下毛湾也因此别称上马石。   康王策马扬鞭,越过珠山,穿出珠山岙,后有金兵蜂拥紧追。路人见一英俊小将被金兵追得走投无路,知是宋将,忙将他引入小路,躲进路亭,替他脱下战袍,换上民服,引他向西南逃去。后来人们始知他就是高宗皇帝,因称该亭为着衣亭。   再说康王马不停蹄,翻过几座山,越过几道岭,被茫茫的西沪港挡住去路,他来不及多想,调转马头向北登上一条矮岭头,猛见远远的山坳炊烟缭绕。便策马向那山坳奔去。因有这段传说,后人称这条岭为相见岭。   康王刚到村口,不料金兵抄近路越过西山下岭。天无绝人之路,慌乱之中,康王猛见不远的晒场上有个女子在晒谷,忙将战马隐入林中,跑过去向那女子求救。村姑眼见追兵将近,急中生智,叫康王坐进箩里,上面再盖上一只,说道:“壮士,你莫动,敌兵由我对付。”她随手拿过畚斗,畚上稻米,掺上草屑尘土。这时金兵已到,她不慌不忙高高举起畚头扬起谷来,草屑尘土借着风势直向金兵扑去。金将骑在马上不敢近前,问道:“小女子,可有一个白面小将路过?”村姑回道:“已往南去多时了。?”金将信以为真,向南追去。待金兵去远,村姑挪开竹箩说道:“你受委屈了。”康王谢过救命之恩,才看清站在眼前的却是一位少女,年方十七八,花容月貌,顿生爱心,随即解下腰间的鸳鸯龙凤带双手递给姑娘道:“请姑娘笑纳,待我赶走金兵,定接你进宫,共享荣华。此鸳鸯龙凤带作为凭证。”姑娘接过鸳鸯龙凤带,心中已明白几分,引康王向北逃生。康王后来在临安登基做了皇帝,没有忘记这位姑娘,派大臣前来迎接她进宫受封。大臣寻到这个村子,只见所有的姑娘,不论是胖的,瘦的,高的,矮的,美的,丑的,腰间都系着同色同样的带子。原来,姑娘并不情愿抛下爹娘进宫享福,便将搭救康王脱险之事禀告其父母,其父母又将这事传开,来个以假乱真。全村姑娘也都仿照原样绣了鸳鸯龙凤带,待大臣进村,全都系在腰上。大臣寻了三天三夜,也分不清哪是真,哪是假,只好回京复命。高宗找不到救命恩人,便下了一道圣旨:“凡浙江女子尽封为皇妃,出嫁时,皆穿凤冠霞帔,坐八人抬的花轿。”该村也因此称作王避岙。   再说康王拜别姑娘,按照姑娘指引的方向越过西山下岭,他怕再遇金兵,不敢走大路,沿山攀登。他爬上座大山累得汗流浃背,猛见前头就是象山港,不禁喜出望外,脱下民服丢弃在山下的溪坑里,直奔港边,跳下船扬帆而去。因有此传,后人称这座大山为装弃大山,称山下之溪为下装溪。后来溪边住人建村,也以下装溪命名。年长月久,装弃大山误传为庄溪大山,下装溪误传为下庄溪。    鱼师之说   大概在360年前,石浦东关地界来了一对阎姓母子,在附近大岩石下濒海之处(今石浦宾馆),结茅住下。那中年母亲荆钗布裙,终日纺麻织网,操持家务,见到人时总点头一笑,却从不多语。那少年生得双眸有神,体格魁梧,体肤黝黑,村里人都叫他阎黑,他也笑着答应了。那阎黑天天跟着大伙一起驾船打鱼,偶有闲暇,还不忘练武习文,日子过得倒也自在。转眼间,阎黑长成了铁塔似的大男人。   有一年,石浦港接连出了几起翻船死人的事,搅得人心惶惶,不敢出海打鱼,致使原本艰难的日子更是雪上加霜。原来,一个月前,檀头山洋面出现几条大恶鲨,兴风作浪,吞噬人命。阎黑几经谋划,决心除掉这个祸害。他吩咐村人宰下数头白羊,挖去肠杂,填以乌头、曼陀罗等药草,待一切筹划完毕,率几个血性伙伴,扬帆直抵檀头山布阵诱敌。不消一个时辰,果见黑浪从远处滚滚而来,阎黑命人抛下白羊。当为首一条恶鲨吞下一头白羊的刹那间,阎黑纵身一跃,稳稳落在鲨脊之上,即将其胸鳍紧紧揪住。任凭它怎样上蹿下突,左翻右滚,阎黑始终跨在鲨背上纹丝不动,直至恶鲨毒性发作,力气消乏时,便一刀下去,将其一根肋骨连肉带血拔了出来……   自这场人鲨恶战之后,洋面又恢复了往日的平静。至今,鱼师庙仍留着当年战鲨斩获的3根巨鲨肋骨,其中1根做了鱼师殿上的鱼骨梁。   阎黑斩鲨护渔的事迹传遍沿海各地,阎黑的人格也为千万百姓所敬仰。可他一点也不觉得自己有什么与众不同,照样天天打鱼不辍。   几年后的某日,阎黑坐在茅檐下观书,恍惚有一个银须垂胸的老者来至跟前,拱手言道:“我是东海龙王敖广,今有大事相求,幸恕冒昧。”原来开春以来,北海出了个水怪,十分厉害,连连袭击敖广所辖水域,捉住江猪便吃,说是江猪肥美,吃上万头即可升天为仙。老者诉道:“江猪是我臣僚,一向憨厚,彼此朝夕相处已千年,现今江猪快被吃尽,我也不活了,求壮士救我,恩同再造。”   阎黑说道:“素闻龙宫兵多将广,王爷何至如此。”   老者坦言道:“实不相瞒,虾兵蟹将虽多,亦仅为宫中仪仗所用,真正御侮杀敌,却是个银样蜡枪头!”   阎黑正待沉吟,耳边忽闻一片叫喊:“黑大哥,潮都快涨平了,你怎么还不来呀。”   阎黑猛地醒来,想起刚才龙王救援一事,才知是梦,不觉莞尔。   过了数日,一位长官在阎宅篱门处下轿。阎黑瞧见,忙不迭迎了上去,纳头便拜,说道:“莫城隍,不知尊驾光临寒舍,有罪,有罪!”莫城隍扶起阎黑,携手进了茅堂,落座即道:“阎壮士,昨夜敖广来本府,述说水怪肇事一节,你是知道的吧。”   阎黑闻言大惊,遂将日前托梦之事学说了一遍。   不久,阎黑凭藉他的非凡才智和神勇,终于降伏了水怪,救下江猪一族。此后,每逢四月十三阎黑生辰这天,不管刮风下雨,江猪的子孙们必乘潮来至阎宅(即后来的鱼师庙)前,凌波舞蹈,蹁跹有致,久久不肯离去。这一稀世奇观在石浦港年年出现,足见鱼亦有情。   阎公晚年做过一阵子地方小官,专理沿海渔事,竟也办得有声有色,政绩斐然。不久,辞官还家。死后,为不忘他生前两护(护渔和护鱼)之功,石浦父老将其东关旧居辟建为阎公祠,供四季祭祀。数年后,港人又扩为鱼师庙,尊奉阎公为大帝,永享香火。   走笔至此,鱼师身世之谜,今始昭然于天下。    武牙耸的传说   象山境地,丘陵起伏,山高岭密,从象山县城到县南良港石浦的重要通道,昔称九岭十八亭。其中昌国卫城西门外里许那座岭,称武牙耸。武牙耸岭名来历,有一个生动的传说。   据谱载,迁到象山来的始祖叫武德,从朱元璋征战有功,授温州卫千户。二世祖武胜奉命筑昌国卫城抗倭,以功晋职指挥,武氏家族便在昌国卫城内凤凰山麓定居下来。万历年间,卫城内十八指挥巡街的时候,少年书生邵景尧闯道,部下把他抓起来,罚他从胯下钻过去。邵受此辱,怀恨在心,声称“誓报此仇”。后来邵景尧高中榜眼,官居显位,日夜谋求报仇机会。一次邵景尧奉旨办差,他上了奏章,要武指挥同行。武指挥知道邵偏狭成性,恐遭暗算,但上命难违,又不得不去。情急之际,忍痛拔下两颗残牙,交给亲随,叮嘱:如途中遭遇不测,把两颗牙交给家中安葬。却说那武指挥和邵榜眼舟行途中,果然被邵推入茫茫大海之中,幸武水性甚好,紧紧抓住船舵,大声呼救。邵在船上故意顿足叹息,自称失手,悔恨万状。事已败露,不得不将武拉上船来。邵更怕回去后武指挥不肯轻易饶他,乃第二次对武下毒手。乘武熟睡,用绳索紧紧捆住手脚,再将两只酒埕套在武的脚上,使其难动不浮,然后推入海中。回舟之日,武无踪影,亲随将两颗牙齿交与夫人,安葬在武家山中,岭名也改称武牙耸了。武指挥的后人怕邵家势大,还要寻事报复,索性迁出昌国卫城,所以目前没有姓武的了。    鱼丸的传说   秦始皇统一中国以后,登上了皇帝的宝座,生活开始奢侈,每餐必鱼,凡用鲜鱼虾烹制出来的菜肴,不得有鱼骨,一旦碰上鱼骨,厨师便成了刀下冤魂。因为他的性情暴躁,吃饭时多次被鱼刺所苦,因此不少厨师为此而丧命。   有一天,一位烹饪高手接到皇帝的御令,进宫为皇上做一桌御宴,厨师看到厨房内放了不少鱼,心里很胆怯,束手无策,想到自己性命难保,呆呆地发愣。待帮厨将鱼洗净以后,看到鱼中之刺,激起了他对暴戾乖张的秦始皇的满腔怨恨,心头的愤怒一下子都倾泻到鱼的身上。他随手操起厨刀,狠命地用刀背砸鱼。砸着砸着,他惊奇地发现,鱼刺鱼骨自动脱落,鱼肉成鱼茸。   这时宫中传来急促的催菜声,他想到大难临头,急中生智,顺手将鱼茸捏成了小丸子,放入锅中舀了鸡汤汆将起来。不一会,一个个色泽洁白、柔软晶莹、肉质鲜嫩的鱼丸,犹如对对鸳鸯在水中嬉戏。岂料,这道菜汆后味鲜、醇美、爽口、嫩滑,意外地得到了秦始皇的赏识。那鱼丸成了御宴上的美味。
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徐福东渡传说
海天渔歌 2012-2-23 09:23
徐福东渡传说 徐福东渡传说,是中国文化史上的一件大事,更是象山文化史上的一件大事,因为象山是徐福“入海求仙”的唯一隐居地,也是最后东渡日本的启航点,并留下了当代中国惟一的秦代徐福古迹——丹井。徐福东渡传说是长期以来流传在象山沿海一带民众中的重要传说群。 徐福东渡传说 传说秦代方士徐福,才识和胆略过人。为逃避秦朝苛政,他利用秦始皇梦寐以求长生不老的机会,上书自愿效劳,赢得秦始皇的信任,并依靠秦始皇提供的条件,率领三千童男童女和百工,来到象山蓬莱山隐居“生聚”,后被秦始皇发觉,他沉着应变,稳住局面,率领船队星夜从蓬莱山脚——龙船津渡口入海,开始了东渡日本的大规模探险活动。 大量史实证明象山是徐福东渡的启航点 千百年来,我国有许多地方都有徐福东渡的传说,这一传说以故事、诗歌等民间文学形式口耳相传,世代流播。但是象山所载、所留的诸徐福遗迹是该传说的其他流传地所没有的;象山是徐福东渡过程中惟一的隐居地,也是他曾选定的最后落脚点;象山还是徐福整个航程中最后的启航点。这使象山“徐福东渡传说”在整个徐福东渡传说体系中具有了不可替代、不可复制的惟一性。 徐福东渡传说在象山流传广泛。纵向看,象山从唐朝开始,唐《蓬莱观碑》、北宋刘攽《彭城集》西谷记残碑、宋《宝庆四明志》、元《延祐四明志》、《宁波府志》、清乾隆《象山县志·轶事》、民国《象山县志·寓贤传》等历史文献均有记载徐福从象山东渡的史料;民间故事《丹城》、《蓬莱泉的故事》、《龙船津》等也都有很强的纪实性。横向看,象山半岛各地根据所处的特殊地理环境和史料内容,产生了许多版本不同的故事和诗文。还影响到海盐、余杭、慈溪、镇海、鄞县、舟山、台州等沿海一线。 徐福的传说遍及东南沿海,而山名蓬莱的更多,但是被后人记载为是徐福留下的,且现在依然还可以被指认的、还有地方可寻觅的遗迹在其他流传地几乎没有。但象山所载、所留的药灶、亭观以及丹井——尤其是在唐代就被认为是徐福古迹的秦代丹井——今天还在,可能在中国找不到第二处,故而有这些遗迹为依托形成的象山“徐福东渡传说”便具有了不可复制的惟一性。 另外,我县各地还有地点与徐福东渡有着千丝万缕的联系,位于蓬莱山背之东北角的新罗岙,旧传新罗国人泊船于此。明代倭寇也侵于此,并立寨据守。此处古代为一海港,清倪象占有诗曰:“见泊新罗山下舟,昔年徐福去何求。遗真只在蓬莱阁,能信楼船到祖州。”船倒山原为悬海小岛,二千多年前徐福船队从东海进入大目洋后,海上突然起了风暴,徐福下令船队避风进港湾,到了一座小山旁,前面船只被礁石触破、沉没,徐福立即命令落水水手弃船登岸。 徐福东渡的价值体现 徐福东渡传说具有重大的文化价值、历史价值和学术价值。徐福东渡传说表现了徐福非同寻常的组织智慧和生活智慧,对现代人的日常生活、社会建设、文化交流、组织管理等各方面都具有极大的启迪意义。 该传说还反映了我们祖先寻求海外世界、探索海洋秘密的幻想和愿望,传递了一个抱负宏远、足智多谋、博学不穷、具有冒险精神的徐福形象,这些印刻在广大民众心里,对民族性格的形成已经并将继续产生重大影响。传说中的许多民间文学作品,具有独特的地域文化特征,是我国民间文学宝库中的瑰宝。
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