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象山俗语的隐喻识解: 海天渔歌 2013-10-30 13:29; 象山俗语的隐喻识解陈红发象山，位于北纬 30 °地带的中国东部沿海，寄山于海，秦海唐涂宋田，造就一方神奇的土地。穿越时空意象山海，还原沧海桑地的演变，发现象山地貌形状的本来面目：象是海中山山是海上象独特的地域环境，产生丰富多彩而富有哲理的象山俗语，涵盖天文、地理和人事方面。从现象中透析本质，概括和提升为固定的俗语流传。其中的隐喻是一种生动的比喻，源自生活、生产和生态的表达形式，语境的时态贯穿从源域至的域的流态过程，从而揭示相应的本质和功能，诠释现实隐喻和真实映照。认知语境需要激发文化背景、语言特色、情景状态和识别系统的储备信息，才能作出创造性、选择性的最优化关联复合，避免形成脱离特定性的歧义而掩盖真相。针对去雅存俗的象山俗语，选择最具典型的案例剖析，其实质内涵的隐喻识解，可归类为自然和人文。一．道法自然界智慧准确理解隐喻，需要认知语境的支持。例如：潮七廿三【 1 】、八月十六和喝山和水等，是认识自然的现实反映，地理环境决定文明演化。潮七廿三。颇为经典，传释半日潮海域特有的潮汛规律。据《象山方言》“搅七廿三”解释为故意干扰、胡搅蛮缠或捣乱、添乱的意思，经检索同解。其实不得要领，只是借口的托词或者说引申意义，难以服人。关键问题出在“搅”的认知，忽视了象山的海缘情结，而且年代久远缺乏相应书载，语音变化难以准确把握，况且故意“搅”浑，即使采取转假或借代的修辞运用，正是防止失传的密码，经过考证“搅”即“潮”的谐音误传。理由是所在海域潮汛规律的概括：大潮为初三、十八；小潮为初 ( 七 ) 八、廿三，顾及“岁差”调整，乱在“七”以“八”兑换。还原“搅七廿三”应为“潮七廿三”，如其本意：渔事择潮，利时作业。鲜明的渔事习俗，无疑是业内密而不宣的议事法则。鉴于石浦渔区的谚语：初三潮十八水，初八廿三小水低。与爵溪的谚语：初五、十四、廿三，仙人走过提空篮。故开渔装网就必须要避开这三个日子，提醒警示比较直白毫无隐晦，实属同出一辙。而其深刻内涵，基于敬畏自然的处事选择和生存需要的传承密码。关键词“潮”的讹传变异，或许是故意转移认知疏忽识别，如谐音“绞、搞、搅、燥”等或者以音记字，失去原来创造性概括为约定成俗的隐语行话的真实意义，着重表达和丰富演变、衍生具有鲜明的海洋渔文化特色。八月十六。象山传统节日的乡风习俗奇特：元宵十四中秋十六。与传统固定节日前后相差一日，默认规约习以为常，流传的解读、考证众说纷纭，纯属无稽之谈或者附和笑谈。究其原因，实为忌讳十五，因其数神圣，源自《洛书》“参伍以变，错综其数”，纵横交错的 8 组 3 数之和均为 15 ，中格隐含 15 （数 0,5,10 ），故避而敬之，要择日行事。且八月逢中秋预言月亮的圆缺程度，认定十六月亮最圆，期望团圆满贯，从而流传“中秋八月十五月亮十六圆”的信俗。据天文专家推算中秋月圆农历的概率统计，从 1951 至 2050 年的 100 年中，十五月亮：十五圆 39 次；十六圆 48 次；十七圆 13 次。十六圆概率最大，完全符合象山“十五月亮十六圆”说法的客观事实，体现趋利避害、扬长避短的处事准则。喝山和水。在象山流传甚广，通俗易懂，本来指古代从事掌握堪舆技艺的谋生手段。常用象征手法呼山喝形，相形取胜，丘陵依山水，平原重水势，注重人居环境的和谐，强调形势格局的匹配。象山的县署丹城（龟象呈祥）、石浦古城（海豚拱珠）的规划营造手法，略见一斑。关于对地域地貌的模拟形象，取决于从事者对其认识掌握的知识和认知抽象的意象能力，至于判断其归属的形象与具象洽合程度，当然存在千差万别，是不言而论的，实属言语难表，只能心领神悟。经过历代演变为特指善于能说会道、无所不晓的江湖之辈，与胡说八道同类，明指流传在街坊巷间蛊惑人心的流言蜚语，不足为信。二．器重人世间文明正确解释隐喻，需要逻辑推理的拥有。例如：倷姆嫪毐【 2 】、泊迹声消、伽佛姜毛、王直尸解和讹格乱经等，是褒贬人文的真实写照，生态文明决定社会发展。倷姆嫪毐。意思指你娘（妈）与嫪毐（读音 l à o ǎ i ）这种人有染之意，是象山最古老的一句方言，方志无载。嫪毐，人名，秦时人，吕不韦之舍人，太后闻其阴大，欲私得之。吕不韦以假阉，进贡太后，与太后通，封长信侯。始皇九年，事发斩之，灭三族。毐：指品行不端正之人。徐福与童男女及百作工匠等人留居象山数年，离别家乡父母妻儿，漂泊无定，虽暂居象山，总有思念，遇有不如意处，就拿秦始皇出气指责，出口“倷姆嫪毐”以清气解闷。流传至今，石浦一带尤盛。根据流传的语态情景分析，倷姆嫪毐是明示，呈现憎恨程度的恶毒至极，直指涉及秦世皇朝的风韵艳史，表露仇秦心态。泊迹声消。通常会理解为销声匿迹的意思，因谐音记为“拍吉惊消” 以化解灾祸临头，舒缓惊慌镇定情绪，成为避害趋吉、化险为夷的护身符。实为预示遭遇灾祸临前征兆的诅咒，以佑护消灾保安宁而采取的一种避让行为。这是句密语，绝非危言耸听，而是与徐福寻求长生不老药的活动事实相映衬，相传原来一直停泊在象山港湾的楼船，一夜之间突然消失得无影无踪。泊迹声消（息）则暗指，盘算隐忍心机、逃离避让的抉择，确实是特定历史事件的提炼和概括，至少说明与徐福及其余部相关联。作为徐福隐居象山的流传依据，不能只重物证而忽略语音痕迹的遗存，此类遗存的俗语情态充分佐证，避秦的无奈和艰辛，闻讯秦始皇南巡会稽，便销声匿迹而东渡，从此杳无信息成为历史的迷踪。伽佛姜毛。简称“佛姜毛”，误认“人弗姜毛”，继而演变为“弗识相”。典故的流传源由，正是伽蓝和佛与姜毛二公的关联复合。据清代雍正《象山县志》载：南市中二神，姜姓毛姓，古传为唐进士，弃官隐此，施药济人，卒而有灵，乃立庙祀焉。如今流传含义，侧重鄙视人为品行的表情达意：不入流别居一格，自以为是不识相，属不得人识的行为举止，难以被公众认可理会。同象山无亲无故的姜毛二公，泽被山海的功绩，无法相互比拟，却想树碑标榜，真是难以理喻，误会至极的亵渎。王直尸解。广泛流传于象山的一句典型的口头禅，普遍认为开话时所具有的语言气息的铺垫意味，实则与东门人自称 “ 阿爹” 辛酸史的误会，有异曲同工之妙：是绝望中的希冀，是含泪中的戏谑，是讨海中的折射，是生活中的寄托。其实质映射朝廷失信诈许，王直失戒被斩，反正如此，索性顽抗抵制海禁。嘉靖三十四年（公元 1555 年），明王朝在与王直武装集团的交战中屡遭失败，三易督帅，被迫改变策略，决定招抚王直。新任浙闽两江总督的胡宗宪受命谋划。胡宗宪释放在狱的王直的老母妻儿，给予丰厚的待遇，同时派使团前往日本宣谕并招抚王直。王直经过慎重考虑，决定归顺朝廷，遣人赉疏胡宗宪 “ 代为疏请通商 ” 。疏文强烈要求明朝廷解除海禁，开市通商，并求都督职使， “ 使得稽压海上，开市息兵 ” 。经多轮谈判，王直遂于公元 1557 年 9 月下旬率数千骁勇由日本驾舰回国，泊舟山岑港，不久往钱塘总督府接受招抚。胡宗宪以礼留居王直，随后上疏对王直赦免。但此时朝中一些重臣已变换嘴脸，对胡宗宪进行激烈的弹劾，言其受王直贿赂而徇私。胡宗宪陷入危境，被迫交出王直。王直被捕入狱，公元 1559 年 12 月被斩于杭州官巷口。徐光启为王直鸣不平，说 “ 招之使来，量与一职，使之尽除海寇以自效 ” 。清人朱克敬在《边事汇钞》中评说 “ 斩汪（王）直而海寇长，推诚与怀诈相去远矣 ” 。王直临死时预言： “ 死吾一人，恐苦两浙百姓 ” 。王直是明朝徽帮从事海上贸易的杰出代表，组织交易维护秩序，主要活动区域在浙东海域一带。其功过无需评判，不过百姓心中自有秤。中国本来不乏这种有着自由和勇敢精神的海盗式人物，但其无法进入文学，因为被诬蔑为“倭寇”。讹格乱经。泛指行为背道离经，也有“阉割卵茎”说法，真实含义指女人经期混乱，没有规律可循。通常形容人古怪神经，凭主观捏造不合乎客观事实。博览众说，鲜活灵动趣味横生，既风趣又幽默，还是取悦民间的故事：从前象山有户家人去世，为了超度死者，长辈说要请远方的和尚念经效果好。于是他们就跋山涉水，去了很远的地方请了两位和尚（其实是西方传教士），和尚念了很多经，可是主人都听不懂，并且觉得好奇怪，想问和尚念的是究竟什么经，和尚就随口应答 “ all great ”。主人这才恍然大悟，“哦，原来念的是讹格乱经（ all great ）。”其实是 Oh My God 的阴差阳错，印证外来和尚好念经，呈现一副牵强附会的势利心态。三．地理人文决定论一方水土养一方人。独特的地理环境奠定相应的文化背景，从而衍生文化的多元性，相互融合成就文明的共同性。文化共源多元，文明共享同元。无论滨海还是临陆，总是择水而居，这是先人遵循的环境观点：适应自然的处世人生观；利用自然的惠世价值观；改善自然的普世世界观。俗语是人们在日常生活中口头流传的一种通俗语言。其最大的特点是通俗性、适应性和地域性，其中的隐喻充满了真知灼见，言简意赅，寓意深刻，比喻形象，鲜明生动，揭示客观事理，是公众生活智慧与经验的结晶，具有一定的教育意义和强劲的语言表现力。意象是在具象与抽象之间的意境想象，经典俗语是生活浓缩的典型范例，从而演绎文化、演化文明。自古至今的象山俗语，逐渐被遗忘流失，甚至呈现传播断层，其隐藏的意义和价值应当传承，需要唤醒全社会对本土地域特色的整体记忆。为此的识解，纯属个人见识，难免存有臆断，而且很难达成共识，引起共鸣那是我的欣慰，期待斧正。参考文献：【 1 】陈红发解密象山俗语“潮七廿三“http://www.cnxsg.cn 中国象山港 2011 年 06 月 07 日【 2 】竺桂良徐福在象山的遗俗遗物 http://www.cnxsg.cn 中国象山港 2012 年 01 月 17 日修改 2013-11-11; 个人分类: 海天渔歌|4 个评论

浅谈宁海方言俗语: 海天渔歌 2012-9-23 16:36; 浅谈宁海方言俗语 ●周莹钰（一）古词汇的保留宁海的俗语通俗、生动又充满着地域性，除此之外，它还保存着一些古汉语词汇。“娘忖儿，路样长；儿忖娘，箸样长”中的“箸”，是筷子的意思，《礼记·曲礼》中就注“羹之有菜者用梜”为：“今人或谓箸为梜”。说明春秋时期箸有了筷子的含义，宁海则沿用到现在。还有“六月蛏，剩根筋；八月鳎，壮如鸭；八月廿三蝤蛑棕”中的“鳎”和“蝤蛑”，“鳎”是指“箬鳎”，人们称之为比目鱼，而宁海人的说法“鳎”则是它的真名。宁海的青蟹名气很大，三门青蟹节的青蟹大多数取之于宁海的越溪、一市等三门湾地区，宁海人叫青蟹就是“蝤蛑”，而这恰恰就是青蟹的真名，青蟹只是从螃蟹的外壳是青色的特点所起的别名。再如至今未进化的远古野生海洋动物“鲎”，所有人都不知其为何物，而宁海人将“雨后复斜阳”时天空中所出现的彩虹叫做“鲎”，非常正确，意指彩虹和“鲎”的一些相似点。遗憾的是，随着时代的发展和进步，社会的进一步开放和各种文化的交流融合，许多古词汇已经消逝在时光中了，在二十世纪五六十年代出生的人还称呼青蟹为“蝤蛑”，称呼彩虹为“鲎”，但是二十世纪八十年代出生的人语言中已经没有“蝤蛑”和“鲎”的说法了，大多数也不知道这两个词语是什么意思。再比如“锄头刀锲铁耙锄，草刮田圈牛扼犁，水棍拗棚汤草桶，稻桶遮阳秧络耙，脚箩米具糠噬拐，麦篥团空竹畚斗，蜂筒捣臼砻磨碾，矸头踏对铁火楸。”中列举的这些农具，当社会进步，单纯的粗放型农业已经不再是社会的经济支柱时，这些农具都将退出历史的舞台，年轻的一辈不仅没有机会见到这些东西，连名字都不会念了。所以拯救方言是刻不容缓的，各种文化的融合是增强了语言的丰富性，但是也使得一些不常用词汇渐渐被遗忘了。（二）行政设置对宁海方言的影响宁海早在新石器时代就有先民在此生息劳作，西晋太康元年（280）置县，属临海郡。唐神龙二年（706），析置象山县。唐天宝元年（742）改属台州路。民国元年（1912）直属浙江省，三年（1914）属会稽道（治今宁波市区），十六年（1927）直属浙江省。二十一年（1932）属浙江省第五特区（治今临海市）。民国二十二年，改属浙江省第四特区（治今宁波市区），二十三年属临海行政督察区。民国二十九年（1940），划海游等17乡镇归新建的三门县。1949年宁海解放后，属台州专区，1954年属宁波专区。 1957年复属台州专区。 1958年10月撤宁海，并入象山县，县治设力洋，后移原宁海城关。 1961年10月恢复宁海县建制，属宁波专区。由于宁海坐落于台州和宁波的交界地带，自近代以来反复隶属于宁波和台州，语言上也因此受到很大影响。 “箸”这个字从另一方面也体现了行政设置对宁海方言俗语的影响，台州人称筷子也是“箸”，而宁波人则是称为“筷子”。再比如“我”这个字的发音，宁海北部地区如西店等受宁波话的影响较大，宁波话称呼“你”为“侬”，宁海北部方言在称呼“我”和“你”的时候都说“我侬”“你侬”，而宁海中部和南部即称“我”和“你”。总体说来，由于宁海在历史上更多时间是属于台州的，所以受台州话的影响比较大，如“望”字，台州讲“茫”，宁海人同样讲看护山林也为“茫山”。（三）修辞手法的使用再次，宁海方言虽然“俗”“土”，但是却也运用各种修辞手法，使得它们生动形象，让人印象深刻，不禁感叹起古代劳动人民的聪明才智来。比如“三年勿养猪，敲泥篰呀天嘶。”就是运用了拟人的手法，说明土壤实在是太硬了，连敲泥软化泥土的篓子都叫苦连天，叫得声嘶力竭了。运用拟人手法的还有“茶山戴帽，海水晒燥；茶山脱帽，大雨来到。”把大雾比喻成大山的帽子，起雾是戴帽子，雾散是脱帽子，事实上当起雾时站在远处，雨雾缭绕的山顶还真像是戴上了一顶白蒙蒙的帽子。除了拟人之外，夸张的手法在宁海俗语中也经常被用到。夸张是在客观现实的基础上有目的地放大或缩小事物的形象特征，以增强表达效果的修辞手法，能引起读者丰富的想象和强烈的共鸣，使用得当会有让读者忍俊不禁的效果。如“做生活冷缩缩，吃饭汗吃出。”就是运用夸张和对比的手法，形象地描绘出一个懒惰的人，这个人干活的时候就不愿意动，缩手缩脚的，而到了吃饭的时候呢，却连汗都吃出来了。“独个宝，当头六月着夹袄。”也是使用了夸张的手法，描述了长辈是如何爱惜唯一的孩子，把他当作宝贝，六月大热天的怕宝贝着凉给他穿上夹袄，除夸张手法的使用外，这个例子中还包含了点反讽的意味。除了常见的比喻、拟人、夸张等外，宁海俗语中还有许多其他修辞手法。比如“东门漓卤滴浆，西门大棒夹枪，北门珍珠宝贝，南门瓜瓠茄菜。”是使用了排比。而“大蛇欺小蛇，小蛇欺蛙蟆；蛙蟆欺蚱蜢，蚱蜢欺稻虾。”则是使用了顶针的修辞手法。; 个人分类: 探索发现|1317 次阅读|0 个评论

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