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自在金华——汤俊八大城市形象策划之七: 海天渔歌 2014-7-24 16:55; 自在金华——汤俊八大城市形象策划之七一、骨子里的金华——非主流的浙江人 1.金衢盆地孕育的人文生态金华地处金衢盆地东段，地势南北高、中间低。《风水·中国人的环境观》曾从风水堪舆学的角度称赞金华山形地势之独美：“金华诸山蜿蜒起伏，势如游龙，腾空驾云，高为潜岳，雄压万峰，左右分支，回峦列巘，连屏排戟，拱卫四维，面南诸峰数重。近者横如几案，远者环如城廊。廊外双溪萦带，众水汇合，弯环流衍，……东北有宁绍台为藩篱，东南有衢温处为比邻，西北有杭严徽为蔽障，诚一郡之形胜，两浙之要区也。”金华山形地势藏风聚水，可谓天成。浙江是中国的经济大省，商业意识和观念都很强，人人争先，赶超意识强。沿海地区发达，西部衢州、丽水由于地理条件的原因处于落后地位。金华处于浙江中部，整体经济比不过沿海的杭甬温，但却涌现了世界知名的义乌小商品城、永康五金城等县域经济体以及东阳横店影视城这个庞大的影视旅游综合体。作为浙江唯一的盆地城市金华市，撇开其所属的义乌、东阳、永康等县域不提，金华城市的人文生态其实显露出一种非主流浙江人的温婉意识，崇尚生活，热衷享受，盆地城市特征明显，有人因此戏称金华为“小成都”。金华城市的价值取向，便有如盆地文化的湿润、温和，追求安逸、休闲、自由自在的生活状态。如果你漫步在金华街头，你会发现她的生活节奏是那么的优雅和从容，不似长三角的大多数城市被时代裹挟着，步履匆匆。 2.水韵千年滋润的清丽温婉依水而居，聚集成市，是城市发展史的主导方向，无论是江、湖还是海，世界上大多数知名都市都与水有关，并体现出相适应的肌理结构。金华先民们依托三江交汇处丰美的水土筑城定居，繁衍生息。“水通南国三千里，气压江城十四州”，李清照的诗句就生动地概括了金华的依水而兴的特质。义乌江和武义江，分别自东向和南向逶迤而来，汇成婺江，“三面环山夹一川，盆地错落涵三江”，使金华呈现由山环水绕的内向型盆地文化地缘结构特征，城市肌理由此展开。金华自古物宝天华，良好的盆地气候造就了丰富的物产，一直以来都是农业大市，被誉为浙江的“第二粮仓”和“水果之乡”。富庶和相对封闭的盆地环境反映出了盆地文化的稳定安闲的特点，与地处四川盆地的成都一样，金华逐渐形成了随遇而安、自足处优、怡然自得、悠闲舒适的人文生态环境。 3.天生丽质，人文雅韵古人云:地灵则人杰,所以山水之形胜,必有名人出焉。金华建城已有1700多年历史,千年婺城依山傍水，采自然之菁华，涌现出了无数风流人物，其中为数最多的当数文人墨客、诗画大家，代表人物有“初唐四杰”之一的骆宾王，“诗名画手皆奇绝”的五代诗僧和书画家贯休，南宋“浙东学派”的代表人物吕祖谦、陈亮，清初戏剧家、人称“中国莎士比亚”的李渔，国画大师黄宾虹，著名诗人艾青等等。有人说什么样的人群性格将铸造什么样的城市个性，同样什么样的城市个性培育了什么性格的市民。因此，有的城市开放，有的保守，有的浪漫，有的恬静，有的兼而有之。 4.城市灵动飞扬，人们恬淡娴静江、城、人，这三者之中，婺城因江而筑，江赋婺城灵气。所以，三者之中，江是婺城的根，是婺城人的母亲河。金华的江水是温婉的、从容的，不疾、不徐、不温、不火，因此滋养出的城市性格是婉约的、柔美的、悠情调，于是也铸造出了三江六岸边生活着的人们恬淡、闲适的个性。无论是盆地文化特色，抑或是山水文化特征，金华都将其演绎的淋漓尽致，并逐渐蒸腾出一种长三角独一无二的城市氛围，那就是独具婉约韵味的金华式的悠闲舒适。之所以说金华的悠闲是独特的，是因为如果把杭州看作是高雅安闲的名门闺秀，金华则是恬淡娴静的小家碧玉，金华的悠闲更亲和、更有韵味、更平民化；金华的地理气候舒适宜人；金华深厚的文化底蕴特别赏心；金华中等城市的生活节奏、高质低价的消费适合人居；金华的美食美味让人难忘；金华的青山绿水无限悦目；天生丽质的金华呈现出一种独特的婉约美、静谧美、和谐美、悠闲美。二、在长三角，金华扮演什么角色？进入21世纪后，世界经济增长的重心正向亚洲太平洋地区转移，中国正成为世界经济增长的发动机。特别值得一提的是，以全国1%的土地面积、10%的人口，创造了20%的GDP的长三角地区正逐步成为中国经济发展的最突出的增长极。长江三角洲16个城市正联手打造世界级城市群，区域内经济合作进程加快，有关长三角区域内的金融、交通、人才、教育、信息等各方面已经开始“拆墙行动”。长江三角洲围绕上海核心城市、宁－苏－徐城市群、杭－甬城市群形成的“一核两群”的城市空间格局。根据世界休闲组织预测，一个地区人均GDP超过1000美元，大众型观光旅游需求将急剧膨胀；人均GDP达到2000美元，休闲需求急剧增长，形成对休闲的多样性需求和多样化的选择；人均GDP达到3000美元，度假需求规模化产生。随着“长三角”经济优势的发挥，世界级城市群的逐步形成，旅游市场的优势也越来越突出。一方面是外生需求的扩大。因为经济的发达，带来大量的商务活动，这些商务活动的发展自然进一步拉动了旅游活动，使国内外两方面的外生需求都出现持续扩大的局面，形成“长三角”特殊的市场优势。另一方面是内生的需求持续，以长三角为核心的江浙沪三省总人口近1.2亿，人均GDP已经超过3000美元，有的地方达到了5000美元甚至7000美元。在长三角过度工业化的城市开发过程中，金华要做一片休闲绿洲；在与义乌发展外贸加工业的竞争中，金华要做知识经济、服务产业的平台。简言之，金华整体的城市运营体现为“休闲城市”的转型升级战略。四、自在金华城市的竞争力就体现在城市的个性。个性就是城市的魅力，城市有大小之分，自然禀赋各有不同，一个城市要想在激烈的竞争中赢得主动，必须善于挖掘优势和潜力，突出个性，培育特色。作为休闲城市，金华的城市个性体现在哪里？休闲的本质是什么——自在生命的自由体验。休闲意蕴古已有之。从字义上考察，“人倚木而休”，“休”在《康熙字典》和《辞海》中被解释为“吉庆、欢乐”的意思。“闲”通“娴”，具有娴静、纯洁与安宁的意思。“休闲”的词意组合，表明其有特定的文化内涵，它不同于一般的“闲暇”、“空闲”、“消闲”，而是“从心所欲不逾矩”的自由自在与超越自得。从根本上说，所谓休闲，就是人的自在生命及其自由体验状态，自在、自由、自得是休闲最基本的特征。我们给金华的休闲主题定位为“自在之城”！ “自在”，意指安闲、舒服、不受约束、自然洒脱，一种不刻意追求目的与规律的超然的自主状态。 “自在”，作为金华的一种城市性格，体现为一种高质量的生存状态。自在的城市是游离于“都市桎梏”之外的，它无意于表达“宏大叙事”，而是一种悠然自得的、个性的、艺术的、自由的、轻松的、诗意的城市形态。是一种“平平淡淡皆是真”的城市品格。 “自在”，作为金华的一种城市特征，是以人为本的欢乐，是最亲切的人文关怀。在这里每个人都能得到他想得到的酣畅淋漓的幸福和毫无顾忌的愉悦。 “自在”，作为金华一种城市气质，表现为一种包容，既包含“水通南国三千里，气压江城十四州”的宏伟大气，又包含“闻说双溪春尚好,也拟泛轻舟”的雅致闲适。 “自在之城”强调整个城市生活环境的营造，保护本地特色，抗拒千篇一律的城市同质化和标准化。注入城市本底文化的色彩，呈现出的不仅仅是一种独特的饮食、一种独特的生活方式，更是一座城市丰富多彩的文化。 “自在之城”没有一成不变的公式，也没有万用的守则，每个人都有权利选择自己的步调，该快则快，能慢则慢，以正确的速度生活。 “自在之城”对于每个人来说，就是一个有品位有文化内涵的从容闲适的城市。从容不是懒惰，闲适不是无聊，是明白自己到底想要什么后的神闲气定。; 个人分类: 探索发现|2735 次阅读|1 个评论

风水是景观与生态契合的和谐整体: 海天渔歌 2012-8-4 23:55; 风水是景观与生态契合的和谐整体杨维增: 男，1935年生。中山大学哲学系教授、科学哲学硕士生导师,兼任国际易学风水研究院名誉院长、广东国艺国学院顾问等职。其易学论著有《周易和住房风水——人类生态环境之最佳选择》、《周易基础》、《易经实用预测》、《易经与现代生活中的风水评估》、《易哲学与人类环境生态化》、《风水学六条互补原理》等等。曾参加在新加坡和韩国举行的第十二届、第十三回国际易学大会。在中山大学开设过《周易基础》课程，每年有数百名大学生选修。近年来参加中国建筑文化中心举办的“首届中国建筑风水与地产发展国际论坛”和“2005地产建筑风水文化国际高峰论坛”并发表演讲。经常在中山大学MBA、EMBA和总裁班以及校外房地产公司等单位主讲《周易与和谐管理》、《周易与商道》、《易经与人居环境》、《景观设计与风水研究》、《健康住宅的评价与优选》等讲座。是一位象数与义理兼通、学术与应用兼优的著名建筑风水学家。　　作为一个中国人，每当谈到风水话题，个个雀跃言欢。即使有人口头否定风水，他也在自己的内心深处注重和讲究风水。为什么？因为每个人身上都存在着风水四大基因：①环境基因。大文豪郭沫若先生吟唱道：“地球，我的母亲！我过去、现在、未来，食的是你，衣的是你，住的是你。我要怎么样才能报答你的恩情”（《女神》）正由于地球在诸多行星中独一无二地具有岩石圈、大气圈、水圈和生物圈，我们人类才得以生存。大气流动成风，我们须臾不可或缺的是空气和水，可见风水是对人类影响最大的大气圈和水圈整合运行机制的集中概括，堪称为我们的环境基因。②文化基因。风水一词虽出自郭璞的《葬书》，从其文化根源来说却来自群经之首的周易八卦，表征人类赖以生存的八大生态环境因子：乾（）表征天，坤（）表征地，艮（）表征山，兑（）表征泽，震（）表征雷，巽（）表征风，坎（）表征水，离（）表征火。其中，巽风和坎水是关键因子，可作为人类生态环境的表征词。③群体基因，中华民族的祖先姓风姓水：伏羲氏姓风，炎帝姓姜（水），黄帝姓姬（水）④个体基因。十月怀胎，人泡在羊水里；一朝分娩，人生在空气中。从此空气（风）和水须臾不可或缺。建筑的本质就是回归子宫，营造理想的生存空间。　　风水既是热门话题，却各有各的说法和做法。就风水内涵结构来说，有的人认为风水就是景观，有的人认为风水就是生态，有的人认为风水应该是景观和生态的有机结合。北京大学景观规划设计中心主任俞孔坚教授说：“风水的理论本身没有多大的意义，而其深层的景观理想才真正值得我们重视。”（《理想景观探源——风水的文化意义》）此说法值得商榷。我认为，风水是人类生态环境的表征词，景观只是其浅层结构，生态才是其深层结构。只有两者结合才称得上风水。　　魏源说：“人知游山乐，不知游山学。游山浅，见山肤泽；游山深，见山魂魄。与山如一始知山，窹寐形神合为一。”（《游山吟》）禅宗看待事物由浅入深有三重境界。就拿风水的两大神器——山水来说吧！　　（1）见山只是山，见水只是水。　　（2）见山不是山，见水不是水。　　（3）见山还是山，见水还是水。　　我们看待风水由浅入深也有三重境界：　　（1）风水只是景观　　（2）风水不是景观　　（3）风水还是景观（景观与生态的结合）　　“景观”（landscape）一词出自《圣经·旧约全书》，用来描述梭罗门皇城（耶路撒冷）的景色。“生态”（ecology）一词源于希腊语，原指房子、住所。迟至1866年德国生物学家海克尔才把生态定义为生物与环境的相互关系。“风水”（fengshui;geomancy）一词语出于郭璞《葬书》，源于《易经》，表征环境，理应包括景观和生态：风水景观表阳形景外在美心理作用观赏游玩享受自然生态里阴神情本质美生理作用安居乐业协同自然　　景观的确很重要，好的景观能使人赏心悦目，心旷神怡。美国西雅图华盛顿大学“雷尼尔效应”就是一个典型的例子。然而，景观好，风水却不一定好。例如，瀑布非常壮观，正如李白所吟：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”还有负氧离子对人体有益，然而它流速过大，噪音过强，湿气又太重，因而生态不好，只可供观赏游览而不宜居住生活。又如，溶洞，石花五光十色，晶莹透亮，美不胜收！然而它却生态不好，为什么呢？一、潮湿，二、阴暗，三、最致命的是充满二氧化碳：Ca(Hco3)2=Caco3↓+co2↑+H2o。因此风水不好不宜居住。　　为了景观与生态互补和谐而构成好风水，至少做到以下三点：　　（1）自然景观与人文景观要交相辉映。　　自然景观主要指天空、云彩、地形、地貌、山体、水系、植被、动物等等。对自然景观的生态最高追求是青山绿地和蓝天碧水。人文景观主要指建筑物，包括房屋、亭、台、楼、阁、塔、寺、道路、桥梁、名胜古迹、主体广场、标志性建筑物等等。两者都可以给人们带来形象美、色彩美、线条美、动态美、听觉美、嗅觉美、触觉美等等美的感受。为了做到自然景观与人文景观的交相辉映，必须做到：①比例协调，有机结合。不要给人以居住区只是混凝土森林的感觉。②你中有我，我中有你。特别要注意在围合空间内做足园林并见缝插针地绿化。③以大观小，以小观大。特别要注意以小观大，即尽可能多设计一些假山、鱼缸、小桥流水、绿化盆景。④步移景换，曲径通幽。⑤虚实相生，回归自然。　　（2）绿化系统的景观功能与生态功能要协同发挥　　近年来，房地产住宅的绿化系统追求景观需求有馀而满足生态需求不足的现象比比皆是。正确的做法应该是充分发挥绿化系统的景观和生态双重功能。　　植物有“六性”，要恰到好处栽培利用它。① 阴阳性。首先从植物的生长习性来看，可分为：A、阳生植物，如白兰、玫瑰、玉麒麟等，宜种在室外。B、阴生植物，如巴西铁、发财树、吊兰等，宜种在室内。C、半阴阳生植物，如兰花、茶花等，宜种在晾台或户内花园。其次，从植物的气场来看，可分为：A、阳性植物。如荔枝、龙眼、木棉、牡丹、松、竹之类，阳宅宜多种。B、阴性植物。其中，柏树阴气重，加上民俗文化心理影响，一般多种在陵园而不种在住宅小区；榕树阴气、湿气都重，一般种在路旁而不宜近宅。② 五行性。植物可分水、木、火、土、金五行：A、水行植物，水性重或开蓝花，如大王椰子、榕树、荷花等，益人肾脏。B、木行植物，常绿或开绿花，如巴西铁、松柏等，益人肝胆。C、火行植物，火性重或开红花，如木棉、荔枝、红铁等，益人心脏。D、土行植物，开黄花，如鸡蛋花、黄槐、米兰等，益人脾胃。E、金行植物，开白花，如银杏、白兰等，益人肺与大肠。可根据人与宅的需要选种。③抗污染性。有些植物除给人提供氧气外，还能吸收某些对人有害的气体。如抗二氧化硫的植物有榕树、罗汉松、鸡蛋花、九里香、芒果等，抗氟化氢的植物有白兰、大王椰子等。可根据需要选种。④致癌性。如假连翘、曼陀罗、红背桂、凤仙花、变叶木等植物常含一些致癌物质，如需要利用它来抗污染，则一般种在室外且不要去碰它。⑤化煞性。如遇到墙角冲、楼梯冲、走廊冲、天斩煞、烟囱煞、光幕煞、噪声煞、辐射煞等情况，可用植物来挡或化。⑥ 聚气性。可用常绿、阔叶、生机盎然的盆栽摆在财位，以收和气生财之效。　　（3）景观与生态的契合点要尽量找准。　　景观与生态是一组模糊集合，它的边界线是不清晰的，因此不能简单划个百分比。而且，这个契合点还会因地、因时、因人而异。每个人的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉甚至第六感觉是有差别的。视觉特好的人会比较注重景观，第六感觉特好的人会比较注重生态。年青人会比注重景观，中老年人会比较注重生态。这是无可非议的。然而，目前却普遍存在着重景观而轻生态的不良倾向。克服这种不良倾向的关键在于改变自然观、世界观。　　人类对自然的认识基本上经历了四个阶段：①采集狩猎阶段。自然是人的凶恶敌人，人非常敬畏自然。②农业文明阶段，自然是人的依靠和榜样。正如《易经》所言：“崇效天，卑法地”，又如老子所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”③工业文明阶段。自然是人的对象，人对它尽情征服与掠夺。结果生产力发展了，物质财富丰富了，但却造成了环境污染和生态危机。④信息文明阶段。自然是人的伙伴。人要改变自然，更要爱护自然，求得共存发展。　　要实现“自然是人的对象”到“自然是人的伙伴”观念转变，关键在于要从笛卡儿——牛顿的机械世界观解放出来，树立正确的生态世界观：①世界是非常复杂的生态网络整体，人只是其中一个平等的成员，彼此不能分割而只能互利共生。因此，人类中心主义是错误的。②世界是不断进化的逐渐有序化的整体。作为一个系统，一定要向环境不断引进负熵流，才能不断自组织以实现动态平衡。③人类的生存和发展依赖于人类对环境的亲近与爱护。因此，我们必须有意识地不断追求“天人合一”即人与自然和谐共处的最高境界。; 个人分类: 探索发现|944 次阅读|2 个评论

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