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平遥古城竟是一座神奇的“龟城": 海天渔歌 2013-8-12 11:37; 平遥古城竟是一座神奇的“龟城” 世界文化遗产平遥古城内有诸多看点，然而罕为外人所知的是，古城竟然还是一座神奇的“龟城”——俯视平遥古城，犹如一只巨大的“神龟”。六座城门象征龟的肢体，其中南门为龟首，南城城外两眼井为龟眼；北门为龟尾，上下东西四门象征它的四肢；南大街为龟的脊梁，南北大街错落呈“Ｓ”形曲线，使“神龟”摇头摆尾，富有活力。　　“在中国古代，任何一座城市布局都是有讲究的，平遥古城也不例外。” 民俗专家、平遥县文化艺术界联合会名誉主席董培良说。　　当时的设计者还别具匠心，因平遥古城的南边是柳根河，南城墙随其形蜿蜒而筑，而将南城门置于城墙东南，北门瓮城西北角设计为钝角，并呈卷曲状，使龟的四肢弯曲呈爬行状。眼望着横在面前的柳根河，这支神龟头朝东摇，尾向西摆，活灵活现。　　为了不让这只“神龟”溜走，带走当地的如意风水，古人还发挥想象，在下东门外修了关城，把神龟因挣脱拉直的一只脚（下东门）死死套住，又用绳索系在了城东１２华里的麓台塔上。因此，今天看来，平遥古城的东西四座瓮城里外门皆呈９０度，唯下东门是直线的，借此象征着“神龟”向前爬行。　　此外，平遥古城内还保存有四大街、八小街，七十二条蚰蜒巷，犹如龟背纹图，构成了城内四通八达、井然有序的通行网络，体现出“天人合一”的思想。　　“古人从风水学的角度出发，将平遥古城设计为‘龟城’的形制，是期望平遥古城坚固长寿，平遥人民世代吉祥，可谓用心良苦。”董培良说。　　平遥古城在１９９７年成功申遗，成为我国第１８处世界遗产。; 个人分类: 探索发现|795 次阅读|1 个评论

由《澄河》说文峰塔: 海天渔歌 2013-8-8 09:15; 由《澄河》说文峰塔 ——《蓬岛樵歌》探胜之六 http://www.cnxsg.cn 　　中国象山港　　 2012年07月10日 09:01 如今矗立在塔山之巅的文峰塔（吴伟峰摄）澄河细縠①漾和风，高塔凌霄奠震宫。尤是巽山宜挺秀，谁从旧址耸②文峰。钱注：县署东有东澄河，西有西澄河。形家云“龟以止象，河以养龟”，黄氏润玉《简要志》亦云。青龙塔，在宾阳门外沙溪之东，为邑甲方，雍正间，令张公珽修。文峰塔，在治东南城隍庙左，嘉靖三十五年令王厢建，万历八年令曾学孔围垣。邑人周希程略曰：“……”③按：我邑昔日科第颇盛，自文峰塔圮后，日渐不振。文峰果有关于地运耶！振而新之，尚有望于贤父母焉。澄河，由钱注可知，乃指象山县府东西两侧的东澄河与西澄河。两河虽至今犹在，但形貌与水质已远非昔日可比了。如今之两河，与其说是河，还不如说是小小池塘；视其水，更远难称“澄”。若翻阅民国志中象山旧时地图，可见原两河之水汇于县署之前，继而沿县前街方向曲折南流。所谓“龟以止象，河以养龟”，乃指两河之来历。据《简要志》即《宁波府简要志》（明鄞县黄润玉撰）所记，当年挖此两河，是出于对县治风水的考虑。因为象山县署正好坐落在“象山”之象鼻上，形家——“风水”先生以为象鼻好动，为使县署基础稳固，风水永驻，遂对县治“筑基为龟形”，“取象逢龟则止之意”。而龟是两栖动物，生性喜水，故挖东、西两河以养之。本诗首句写东澄河与西澄河，次句写青龙塔，后两句写文峰塔。而要读懂此诗，关键是首先要知道象山从前有两座文峰塔，且本诗所涉之文峰塔并不是指建于塔山之上的文峰塔，而是指明万历八年建于县治城隍庙之左的那座文峰塔。那么为何要在城隍庙边竖起这样一座高塔呢？当年，象山名士周希程于塔落成后撰《创建文峰塔记》，其中阐述了建塔之缘由。原来，明嘉靖三十一年（1552），县令毛德京造象山县城，历二年而告成。不过，城池建成后，将原位于东塘山麓的城隍庙隔在了城外。“城隍老爷”是县城的保护神，县令岂敢对其不恭。遂于嘉靖三十三年，毛德京将城隍庙迁至城内，重建于县治东南隅之“旧校场”东北首附近。嘉靖三十五年，王厢继毛德京为象山县令，以为县治东南方地势卑下，从风水角度讲不利于一邑之文运兴盛，为振兴文运，宜于东南方建塔以象征升高地势。王厢敢想敢为，很快将塔址选定于城隍庙左旁，并组织施工建造。可是，文峰塔仅造了些基础和低层，王厢便被调走了，随之整个工程就被搁置以致于废圮。时过二十年，直至明万历五年（1577），曾学孔任象山县令，两三年下来，他做了不少实事好事，官声颇佳。但令他遗憾的是象山科第不盛，文化落后，远不及鄞县、慈溪等地。曾公便决心以振兴象山“斯文为已任”，再出点政绩。一日，他召集数位秀才座谈，慨然道：象山在校（学宫）学生不少，才艺水平亦不在鄞、慈之下，可每逢科考，中者寥寥。为何呢？听说自城隍庙迁建以来，压了县署东南方向上学宫（孔圣殿）之文脉，因县署孔圣殿及城隍庙三者正好以次处于巽方（东南方）一直线上。正由于“文笔峰不起，则士风不振”，所以，将庙搬迁，建造文峰塔，是当务之急。但迁庙尚无合适地址，而建塔却有原来旧基，可增其制而筑之，此乃我不可推诿之责任！现在看，这位曾县令积极创建文峰塔的初衷含有浓重的迷信色彩，其实不足为怪，这是封建旧文人、旧官僚中较为普遍的思想观念，是当时历史和时代的文化局限。对此，后人不宜苛求。何况曾公当年说到做到，他不仅广泛宣传、发动募捐，还首先带头捐献自己俸禄，精神不可谓不嘉。结果未逾一年，文峰塔便高高耸起，曾公也因此名入碑记，流芳于志书。大概自文峰塔造起后，象山文运确有好转。“我邑昔日科第颇盛，自文峰塔圮后，日渐不振”。诗人之按语可以为证。不过，这样一来，当年为县治之安危而费尽心力造城的毛德京倒了血霉，因其迁建城隍庙一事，被后来的象山民间七传八传，敷演出一些“毛知县破象山风水”的荒诞故事。为抹其黑，还给他戴上“严嵩党徒”的高帽（民国县志：今俗盛言毛公破象山风水，无稽之言当辟也）。说实在，按现在的观点讲，毛氏造城，是县府领导扎扎实实为民干实事；而曾氏造塔，倒像是地方官员耗巨资建“形象工程”，可谓务虚。至于塔山之上的文峰塔，史上亦称塔山塔。民国志记塔山塔云：“嘉靖府志：梅溪山，县东半里，山巅有文峰塔。乾隆志：塔山，形家谓邑之甲方，颇低小，筑塔其上振之。毁则复修。”那就是说，塔山早称梅溪山，后因山上有塔，便山以塔名，又称塔山；复塔以山称，又名塔山塔。另有《东攒文塔》一诗可知此塔早先为砖石结构。诗云：“东山石浮图，崒嵂胡乃尔。谁谓九仞基，不自一拳始？”此诗为象山嘉靖十一年进士王梴所作“象山杂咏”组诗之一，文塔即文峰塔简称。首联意谓城东梅溪山上的石塔（浮图）呵，为何如此（胡乃尔）高峻（崒嵂）！王梴为曾任湖广参政的三品大员，晚年还大力辅助毛德京造城，而王厢、曾学孔造塔皆在造城之后，故由此诗还可证塔山之文峰塔，其历史要早于城隍庙左之文峰塔。对于为何要筑塔于梅溪山顶，也许有人会望文生义地说，既然塔名文峰，那就跟城隍庙边的文峰塔一样，也是为了兴象山文运吧。其实不然，可析形家之言而证之：因梅溪山位于县治正东（甲方），“风水”上有“东青龙，西白虎”之说。一处左右有靠之地，其地表之状当有龙腾虎跃之势。形家即“风水”先生嫌梅溪山“低小”，不够神气，有损县城风水，遂筑塔以增其高，使之呈青龙飞升之象。这也让当今有人以此为据，认定塔山塔便是青龙塔的原因之一。那么象山昔日之青龙塔是否就是塔山塔呢？钱注摘乾隆志说青龙塔位于“宾阳门（县城东门）沙溪（流经塔山西麓，现已不存）之东，为邑甲方。雍正间，令张公珽修。”由于“沙溪之东”也正符合塔山方位所在；而“令张公珽修”，可理解为县令张珽主持下重修；加之以上所说的“东青龙”之论；今人似乎可以肯定青龙塔即为塔山塔了。上世纪90年代，县人民政府于塔山重建文峰塔，置碑镌《重建文峰塔记》一文，该记开篇便云：“象邑城东有梅溪山，高90米，钟灵毓秀，明代前叶建塔其巅，东方主文，因名文峰，昔堪舆家视斯山为邑城之青龙首，故亦谓青龙塔。” 对此，笔者认为存疑可以，定论不敢苟同。理由有三：其一，“修”，在古汉语中常作“兴建，建造”之意而用。“雍正间，令张公珽修”，完全可以解释为青龙塔是清“雍正年间，由县令张珽主持建造”。而塔山有文峰塔则见于明嘉靖府志，若以此而论，两塔不属同一塔，答案了然。其二，若两塔实为一塔，则不管是乾隆志还是民国志，在记塔时理当只能作为一塔来记，至于一塔二名，只宜于记述中加以阐明，这应是写志者行文的基本规矩。而两志对两塔均分而记述，足见两志编纂者从未认为两塔同为一塔。其三，“昔日堪舆家视斯山为邑城青龙之首，故亦谓青龙塔”这是今人将自己的想法先入为主，用“风水”中现成的“东青龙”之说去套出所需之结论。因为遍查以前县志相关条目，均无此说，如此立论不合逻辑，有臆断之嫌，故不足为信。再说，“东方主文，因名文峰”，既于县志无考，且“东方主文”貌似堪舆之论，实为无稽之谈。堪舆二字，“堪，天道也；舆，地道也。”道者，说白了，无非就是客观规律，自然法则。而任何规律和法则的正确性都是有前提的，前提变或者说条件变，结论随之要变。所以堪舆家说“某某主文”，全得因地貌条件不同而异，绝无固定套语。当然，此论误导人们以为建塔山文峰塔也是为了振兴象山文运，客观上未见得不好，但事情的来龙去脉还是得该澄清处得澄清，还事物本来之历史面目。其实，我们的前贤钱沃臣先生以他的《澄河》一诗，加上他于注中的一句按语，已经把这个问题解答得一清二楚了。 “澄河细縠漾和风，高塔凌霄奠震宫。”诗人以首联赞美县城的祥和景象：和风吹拂，东澄河与西澄河荡漾着如绉纱上细细绉纹般的清涟。城东宾阳门外的青龙塔高入云霄，俯瞰全城。接下两句转而写文峰塔并抒感慨。“尤是巽山宜挺秀，谁从旧址耸文峰。”据童立成所撰之《建文峰塔记》，曾氏所成之文峰塔至清初“而渐颓废”。乾隆时期，塔已毁圮多时，而象山当时的科考录取率估计很糟。作者出于对本县文运昌盛的考虑，遂强调说，在县治东南隅尤需耸一座挺拔秀丽之山。以前，城内曾建文峰塔充当此山（巽山），使我县“科第颇盛”。可自文峰塔圮废后，科第状况“日渐不振”。今后，有谁能在原来的旧址上再将文峰塔高高建起，重振象山文运呵！我是要寄希望于如王厢、曾学孔前贤那样的父母官了（“振而新之，尚有望于贤父母焉”）。联系到钱氏本身就是一位才华横溢而屡试不第的不幸者，相信诗人之感慨必定发自肺腑。试问，假如青龙塔，或者说就是塔山上的文峰塔，果真是为象山兴文风、振文运之塔，那么钱氏还能写如此之诗句，发如此之感慨吗？塔山之塔，尽管冠有“文峰”之雅名，但其主要“风水功能”原非“主文”，而是为补东山龙象之不足，承担着提升县城总体“风水”质量的历史重任。至此，上述问题的答案不是了若指掌了吗？可以令诗人于泉下感到欣慰的是，在他离世后三年，他生前的愿望便实现了。道光八年（1828），江苏举人童立成任象山知县，他亦把象山“科甲不振”归之于“邑治之东南隅，地卑下”。“乃重寻旧制（按原塔样式），率公钱（聚敛公款）而建之。”童氏重造的文峰塔，据民国志载，圮废于光绪八年。所以，如今之象山，年逾花甲的丹城本地人，对旧时的城隍庙多多少少尚有点印象，因为它被拆于上世纪五十年代初；但要找到一位曾听说过庙左有座文峰塔这样的老前辈，那就很不容易了。如今，高耸于东谷湖畔、塔山之巅的文峰塔，姿美势雄，已成象山丹城的地标性建筑，亦是县城周边最令人瞩目之人文景观。塔山上的游人啊，当你站在文峰塔下，俯仰天地、游目骋怀之时，你有否想到过象山历史上具有真正意义的文峰塔，其实并不是屹立于你身边的这座玲珑高塔。那座曾承担兴象山文风、振象山文运之历史使命的文峰塔，怕是要永远消失在历史的尘埃中了。注①縠（hú），一种有绉纹的纱。于此当读入声。注②“耸”，原诗为“向”。笔者不揣浅陋，易“向”为“耸”，疑原诗笔误。因“谁从旧址向文峰”，非但诗意受损，且句意难通。注③所省略者，为周希程《创建文峰塔记》一文之摘要，因于正文具体写到，故略。（吴国华）; 个人分类: 探索发现|1092 次阅读|1 个评论

风水是景观与生态契合的和谐整体: 海天渔歌 2012-8-4 23:55; 风水是景观与生态契合的和谐整体杨维增: 男，1935年生。中山大学哲学系教授、科学哲学硕士生导师,兼任国际易学风水研究院名誉院长、广东国艺国学院顾问等职。其易学论著有《周易和住房风水——人类生态环境之最佳选择》、《周易基础》、《易经实用预测》、《易经与现代生活中的风水评估》、《易哲学与人类环境生态化》、《风水学六条互补原理》等等。曾参加在新加坡和韩国举行的第十二届、第十三回国际易学大会。在中山大学开设过《周易基础》课程，每年有数百名大学生选修。近年来参加中国建筑文化中心举办的“首届中国建筑风水与地产发展国际论坛”和“2005地产建筑风水文化国际高峰论坛”并发表演讲。经常在中山大学MBA、EMBA和总裁班以及校外房地产公司等单位主讲《周易与和谐管理》、《周易与商道》、《易经与人居环境》、《景观设计与风水研究》、《健康住宅的评价与优选》等讲座。是一位象数与义理兼通、学术与应用兼优的著名建筑风水学家。　　作为一个中国人，每当谈到风水话题，个个雀跃言欢。即使有人口头否定风水，他也在自己的内心深处注重和讲究风水。为什么？因为每个人身上都存在着风水四大基因：①环境基因。大文豪郭沫若先生吟唱道：“地球，我的母亲！我过去、现在、未来，食的是你，衣的是你，住的是你。我要怎么样才能报答你的恩情”（《女神》）正由于地球在诸多行星中独一无二地具有岩石圈、大气圈、水圈和生物圈，我们人类才得以生存。大气流动成风，我们须臾不可或缺的是空气和水，可见风水是对人类影响最大的大气圈和水圈整合运行机制的集中概括，堪称为我们的环境基因。②文化基因。风水一词虽出自郭璞的《葬书》，从其文化根源来说却来自群经之首的周易八卦，表征人类赖以生存的八大生态环境因子：乾（）表征天，坤（）表征地，艮（）表征山，兑（）表征泽，震（）表征雷，巽（）表征风，坎（）表征水，离（）表征火。其中，巽风和坎水是关键因子，可作为人类生态环境的表征词。③群体基因，中华民族的祖先姓风姓水：伏羲氏姓风，炎帝姓姜（水），黄帝姓姬（水）④个体基因。十月怀胎，人泡在羊水里；一朝分娩，人生在空气中。从此空气（风）和水须臾不可或缺。建筑的本质就是回归子宫，营造理想的生存空间。　　风水既是热门话题，却各有各的说法和做法。就风水内涵结构来说，有的人认为风水就是景观，有的人认为风水就是生态，有的人认为风水应该是景观和生态的有机结合。北京大学景观规划设计中心主任俞孔坚教授说：“风水的理论本身没有多大的意义，而其深层的景观理想才真正值得我们重视。”（《理想景观探源——风水的文化意义》）此说法值得商榷。我认为，风水是人类生态环境的表征词，景观只是其浅层结构，生态才是其深层结构。只有两者结合才称得上风水。　　魏源说：“人知游山乐，不知游山学。游山浅，见山肤泽；游山深，见山魂魄。与山如一始知山，窹寐形神合为一。”（《游山吟》）禅宗看待事物由浅入深有三重境界。就拿风水的两大神器——山水来说吧！　　（1）见山只是山，见水只是水。　　（2）见山不是山，见水不是水。　　（3）见山还是山，见水还是水。　　我们看待风水由浅入深也有三重境界：　　（1）风水只是景观　　（2）风水不是景观　　（3）风水还是景观（景观与生态的结合）　　“景观”（landscape）一词出自《圣经·旧约全书》，用来描述梭罗门皇城（耶路撒冷）的景色。“生态”（ecology）一词源于希腊语，原指房子、住所。迟至1866年德国生物学家海克尔才把生态定义为生物与环境的相互关系。“风水”（fengshui;geomancy）一词语出于郭璞《葬书》，源于《易经》，表征环境，理应包括景观和生态：风水景观表阳形景外在美心理作用观赏游玩享受自然生态里阴神情本质美生理作用安居乐业协同自然　　景观的确很重要，好的景观能使人赏心悦目，心旷神怡。美国西雅图华盛顿大学“雷尼尔效应”就是一个典型的例子。然而，景观好，风水却不一定好。例如，瀑布非常壮观，正如李白所吟：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”还有负氧离子对人体有益，然而它流速过大，噪音过强，湿气又太重，因而生态不好，只可供观赏游览而不宜居住生活。又如，溶洞，石花五光十色，晶莹透亮，美不胜收！然而它却生态不好，为什么呢？一、潮湿，二、阴暗，三、最致命的是充满二氧化碳：Ca(Hco3)2=Caco3↓+co2↑+H2o。因此风水不好不宜居住。　　为了景观与生态互补和谐而构成好风水，至少做到以下三点：　　（1）自然景观与人文景观要交相辉映。　　自然景观主要指天空、云彩、地形、地貌、山体、水系、植被、动物等等。对自然景观的生态最高追求是青山绿地和蓝天碧水。人文景观主要指建筑物，包括房屋、亭、台、楼、阁、塔、寺、道路、桥梁、名胜古迹、主体广场、标志性建筑物等等。两者都可以给人们带来形象美、色彩美、线条美、动态美、听觉美、嗅觉美、触觉美等等美的感受。为了做到自然景观与人文景观的交相辉映，必须做到：①比例协调，有机结合。不要给人以居住区只是混凝土森林的感觉。②你中有我，我中有你。特别要注意在围合空间内做足园林并见缝插针地绿化。③以大观小，以小观大。特别要注意以小观大，即尽可能多设计一些假山、鱼缸、小桥流水、绿化盆景。④步移景换，曲径通幽。⑤虚实相生，回归自然。　　（2）绿化系统的景观功能与生态功能要协同发挥　　近年来，房地产住宅的绿化系统追求景观需求有馀而满足生态需求不足的现象比比皆是。正确的做法应该是充分发挥绿化系统的景观和生态双重功能。　　植物有“六性”，要恰到好处栽培利用它。① 阴阳性。首先从植物的生长习性来看，可分为：A、阳生植物，如白兰、玫瑰、玉麒麟等，宜种在室外。B、阴生植物，如巴西铁、发财树、吊兰等，宜种在室内。C、半阴阳生植物，如兰花、茶花等，宜种在晾台或户内花园。其次，从植物的气场来看，可分为：A、阳性植物。如荔枝、龙眼、木棉、牡丹、松、竹之类，阳宅宜多种。B、阴性植物。其中，柏树阴气重，加上民俗文化心理影响，一般多种在陵园而不种在住宅小区；榕树阴气、湿气都重，一般种在路旁而不宜近宅。② 五行性。植物可分水、木、火、土、金五行：A、水行植物，水性重或开蓝花，如大王椰子、榕树、荷花等，益人肾脏。B、木行植物，常绿或开绿花，如巴西铁、松柏等，益人肝胆。C、火行植物，火性重或开红花，如木棉、荔枝、红铁等，益人心脏。D、土行植物，开黄花，如鸡蛋花、黄槐、米兰等，益人脾胃。E、金行植物，开白花，如银杏、白兰等，益人肺与大肠。可根据人与宅的需要选种。③抗污染性。有些植物除给人提供氧气外，还能吸收某些对人有害的气体。如抗二氧化硫的植物有榕树、罗汉松、鸡蛋花、九里香、芒果等，抗氟化氢的植物有白兰、大王椰子等。可根据需要选种。④致癌性。如假连翘、曼陀罗、红背桂、凤仙花、变叶木等植物常含一些致癌物质，如需要利用它来抗污染，则一般种在室外且不要去碰它。⑤化煞性。如遇到墙角冲、楼梯冲、走廊冲、天斩煞、烟囱煞、光幕煞、噪声煞、辐射煞等情况，可用植物来挡或化。⑥ 聚气性。可用常绿、阔叶、生机盎然的盆栽摆在财位，以收和气生财之效。　　（3）景观与生态的契合点要尽量找准。　　景观与生态是一组模糊集合，它的边界线是不清晰的，因此不能简单划个百分比。而且，这个契合点还会因地、因时、因人而异。每个人的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉甚至第六感觉是有差别的。视觉特好的人会比较注重景观，第六感觉特好的人会比较注重生态。年青人会比注重景观，中老年人会比较注重生态。这是无可非议的。然而，目前却普遍存在着重景观而轻生态的不良倾向。克服这种不良倾向的关键在于改变自然观、世界观。　　人类对自然的认识基本上经历了四个阶段：①采集狩猎阶段。自然是人的凶恶敌人，人非常敬畏自然。②农业文明阶段，自然是人的依靠和榜样。正如《易经》所言：“崇效天，卑法地”，又如老子所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”③工业文明阶段。自然是人的对象，人对它尽情征服与掠夺。结果生产力发展了，物质财富丰富了，但却造成了环境污染和生态危机。④信息文明阶段。自然是人的伙伴。人要改变自然，更要爱护自然，求得共存发展。　　要实现“自然是人的对象”到“自然是人的伙伴”观念转变，关键在于要从笛卡儿——牛顿的机械世界观解放出来，树立正确的生态世界观：①世界是非常复杂的生态网络整体，人只是其中一个平等的成员，彼此不能分割而只能互利共生。因此，人类中心主义是错误的。②世界是不断进化的逐渐有序化的整体。作为一个系统，一定要向环境不断引进负熵流，才能不断自组织以实现动态平衡。③人类的生存和发展依赖于人类对环境的亲近与爱护。因此，我们必须有意识地不断追求“天人合一”即人与自然和谐共处的最高境界。; 个人分类: 探索发现|950 次阅读|2 个评论

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