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“徐福东渡”考辨: 海天渔歌 2012-9-23 22:31; 文史考辨 “徐福东渡”考辨汪高鑫 “徐福东渡”，是一个反映古代中日交往的古老传说，其中夹杂着历史真实与合乎逻辑的推理。这里，笔者以中日有关文献为依据，对此作些考辨。古代历史文献中关于徐福东渡的记载关于徐福东渡的最初记载，便是司马迁的《史记》。《史记》的《秦始皇本纪》记载了秦始皇二十八年（公元前219）徐福上书，请求入海求仙之事，从中我们可以得到这样几个信息：徐福是秦始皇时期齐地人，他曾经得到秦始皇的允许，率领数千童男、童女到海中三神山去求仙人。类似的记载还有多处。《史记》被历代史家奉为信史，司马迁三番五次地提到徐福入海之事，我们有足够的理由相信此事的真实性。关于徐福东渡，从古代历史文献中可以归纳出以下几种说法。徐福滞留亶洲说。三国时期的吴国，因为濒海的缘故，与此前以内陆地区为中心的政权相比，更加重视开拓海上交通。根据史书记载，吴国的船队已经远抵夷洲、亶洲（一作澶洲）一带。《三国志·吴书·孙权传》在黄龙二年（230）的记事中，不但记载了吴国派遣将军卫温、诸葛直率领甲士万人，浮海求夷洲及亶洲的情况，还延续了徐福入海的故事传说——徐福率领童男、童女数千人入海，至亶洲不还。《三国志》关于徐福入海传说的记载，第一次提到了徐福滞留不归的地方是亶洲。亶洲在何处？根据《三国志》的这一记载，当与夷洲属同一方向，都在中国东南外海中，并且相距也不会太远。夷洲，即是台湾，而亶洲，有人认为就是今天的日本，与倭国是一地两名。值得注意的是，《后汉书》在其《倭传》中还增补了一些情况——徐福滞留亶洲后，“世世相承，有数万家”；亶洲与会稽、东冶有往来，亶洲徐福的后代时常到浙江会稽来，会稽、东冶的人也时常有入海遭风流移到亶洲去的。徐福滞留日本说。《释氏六帖》为中国五代后周时济州开元寺缁徒义楚所撰，故又名《义楚六帖》。该书在卷21“国城州市部”中有一段话，明确指出徐福入海，滞留的地点就是日本国，也叫倭国，并说倭国“人物一如长安”，东北有一座山，名叫富士山，徐福称它为蓬莱山。后代至今还自称是秦人。这是迄今为止明确指出徐福入海滞留地在日本的最早的中国文献。不过，《释氏六帖》关于徐福滞留日本的说法，其中虽有义楚本人对历代关于徐福传说的理解，主要还是来自他的好友、日本醍醐时代僧人宽辅的说法。徐福赍书东渡日本说。随着中日两国交往的日益频繁，以及徐福传说的不断流传，到了宋代，关于徐福入海到日本的说法已经很普遍，开始成为文人们诗词文章的内容。与此同时，关于徐福入海的传说，也被赋予了更多的情节，徐福赍书东渡日本说便是一个具体事例。此事记载于宋代文豪欧阳修的《日本刀歌》之中：“传闻其国居大岛，土壤肥沃风俗好。其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。百工五种与之居，至今玩器皆精巧。前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。” 欧阳修在《日本刀歌》中，不但再次明确肯定了徐福东渡的滞留地是日本，而且还第一次将徐福东渡的传说与秦始皇焚书事件联系起来，认为正是徐福在秦始皇焚书之前赍书东渡，才使日本保存了中国失佚的《尚书》百篇。欧阳修的“赍书说”，也许是当时已经流行的一种传说，也许是欧阳修的一种主观想象，现在我们对此都不得而知。不过这个说法，后来在日本却产生了很大影响。如1339年日本南朝重臣北畠亲房所著的《神皇正统记》，就将《日本刀歌》所记徐福赍书东渡日本说当作信史加以记载，并且认为由于秦始皇的焚书坑儒，“孔子全经惟存日本矣”。近年来，有位名叫铃木贞一的学者，通过潜心研究《宫下文书》（据说是中国先秦典籍），甚至统计出徐福当年携带到日本的书籍共有儒家经书1850卷、其他典籍1800卷，认为这大致囊括了当时中国所有的重要典籍。总之，从中国古文献的记载来看，徐福东渡大致经历了从《史记》的“入海说”，到《三国志》与《后汉书》的“滞留亶洲说”，再到义楚《释氏六帖》的“滞留日本说”，最后衍生出宋欧阳修的“赍书说”。于是，一个系统的徐福的传说就这样形成了。在日本，关于徐福的传说，不但有文献记载，还有文物遗迹，内容也更为具体。日本文献对徐福传说的记载比较晚。八世纪成书的日本史书《古事记》和《日本书纪》，记载了早期秦民东渡日本和移民的一些情况，却没有记载徐福的传说。也许是八世纪以前的中国文献还没有明确提出徐福“渡日说”，虽然《三国志》和《后汉书》都指出亶洲和倭国的方位都在“会稽、东冶之东”，但毕竟没有明确说亶洲就是倭国。一般认为，日本最早记载徐福传说的文献，就是上文提到的著于1339年的北畠亲房的《神皇正统记》。从这以后，关于徐福渡日的传说便在日本流传起来，收录徐福传说的书籍也逐渐多了起来。在日本的徐福传说中，人们给予徐福高度评价。在他们看来，徐福率领童男、童女来到日本，还有随行的百工，并且带来了五谷种子和先进的生产农具、生产技术以及医术药物，对日本社会的发展做出了重要贡献。正因此，日本人民尊称徐福为“司农耕神”、“司药神”。与中国关于徐福的传说有一个重要不同，那就是日本人确信徐福是从日本的纪州熊野的新宫（今和歌山县新宫市）登陆的。至今新宫市还有徐福墓和徐福祠（现称徐福神社），那么徐福墓和徐福祠究竟是什么时候建的呢？有学者认为最晚当在十四世纪70年代以前，因为在1368年日本僧人绝海中津来到明朝，后来他觐见明太祖朱元璋时，曾赋诗说：“熊野峰前徐福祠”，说明此时以前日本熊野已有徐福祠了，有祠自然也该有墓。解读徐福传说离不开秦民东渡的大背景徐福东渡是一个历经两千年之久的历史传说，至今仍然有其生命力。一个具有如此漫长历史和生命力的传说，可信度自然较高，是不能被简单否定的。第一，徐福入海，为有信史美誉的《史记》最早记载，后来的《三国志》和《后汉书》也同样将此事当作信史加以记录，只是更加明确地提出了徐福的滞留地就是会稽、东冶海外的亶洲。以上三书与《汉书》合称为中国古代正史的“前四史”，代表了中国古代纪传体史书的最高成就，因此，我们没有理由对徐福入海之事本身产生怀疑。第二，关于徐福入海最终到达与滞留的地方究竟是否为日本，《史记》的记载只是说“在渤海中”，似乎离陆地不远，却又“莫能至”，确实没有透露与日本相关的信息。但是，结合《三国志》的《吴书·孙权传》、《魏书·倭人传》和《后汉书·东夷列传》来看，它们所提到的徐福滞留亶洲说，以及亶洲的方位与倭国的方位都是在中国会稽、东冶以东海外。从逻辑上推论，亶洲当属倭国或倭国的一部分。第三，徐福东渡日本，以当时的条件是否具有可能性？我认为，徐福东渡是一次想法成熟、准备精心的行动，他对于寻求到蓬莱的可能性究竟有多大，渡海的成功系数又有多少等等问题一定是有考虑的。如果此事危险太大，成功渺茫，他只是为了躲避秦朝苛政，尽可以想想别的办法，不必要冒着可能是九死一生的危险。首先，徐福为秦琅琊郡人氏，相传为今江苏赣榆县金乡徐福村人，靠近沿海地区，熟悉海事。其次，徐福入海是得到秦始皇许可和支持的，他的一切行事，尽可以假天子之令，这为他入海之事提供了很大的方便。再次，春秋战国时期先民们的渡海行为，多少也会为秦民东渡提供一些经验教训。最后，也是最为重要的，那就是两千多年前的古代东海与黄海，由于大陆漂移的缘故，并没有今天这样的宽阔。尽管当时的造船技术还很落后，但渡过并不十分宽阔的东海或黄海，还是有相当可能性的。第四，我们还应该将徐福东渡日本的传说，放置在秦民东渡这样一个大背景中去考察，这有助于我们增加对这个传说蕴含的真实性的认识。日本学者神田秀夫的《日本的中国文化》一书，已经注意到了中国古代难民东渡问题。据他考察，早在中国春秋末年和战国时期，随着越王勾践灭吴和楚威王灭越事件的发生，就有大量难民乘船东渡。虽然当时的航海技术和造船技术都很落后，但在这些难民中，就已经有一部分人到达了日本的九州。由于秦朝的苛政和秦末战乱，从而掀起了一次大规模的移民浪潮，即所谓“秦民走海东”、“秦民东渡”。史载，秦末大起义时，从秦、燕、齐地避难朝鲜的秦民竟多达数万人。由此我们完全有理由相信，当时秦民入海到日本避难的，也一定为数不少。日本典籍如《古事记》、《日本书纪》、《新撰姓氏录》和《古语拾遗》等，都对当时的秦民东渡以及一些移民情况作了记载。从这个角度来讲，徐福东渡日本，只是这股难民东渡潮中的一个典型事例罢了。（作者单位：北京师范大学历史学院史学研究所）; 个人分类: 探索发现|2551 次阅读|11 个评论

徐福东渡传说: 海天渔歌 2012-2-23 09:23; 徐福东渡传说徐福东渡传说，是中国文化史上的一件大事，更是象山文化史上的一件大事，因为象山是徐福“入海求仙”的唯一隐居地，也是最后东渡日本的启航点，并留下了当代中国惟一的秦代徐福古迹——丹井。徐福东渡传说是长期以来流传在象山沿海一带民众中的重要传说群。徐福东渡传说传说秦代方士徐福，才识和胆略过人。为逃避秦朝苛政，他利用秦始皇梦寐以求长生不老的机会，上书自愿效劳，赢得秦始皇的信任，并依靠秦始皇提供的条件，率领三千童男童女和百工，来到象山蓬莱山隐居“生聚”，后被秦始皇发觉，他沉着应变，稳住局面，率领船队星夜从蓬莱山脚——龙船津渡口入海，开始了东渡日本的大规模探险活动。大量史实证明象山是徐福东渡的启航点千百年来，我国有许多地方都有徐福东渡的传说，这一传说以故事、诗歌等民间文学形式口耳相传，世代流播。但是象山所载、所留的诸徐福遗迹是该传说的其他流传地所没有的；象山是徐福东渡过程中惟一的隐居地，也是他曾选定的最后落脚点；象山还是徐福整个航程中最后的启航点。这使象山“徐福东渡传说”在整个徐福东渡传说体系中具有了不可替代、不可复制的惟一性。徐福东渡传说在象山流传广泛。纵向看，象山从唐朝开始，唐《蓬莱观碑》、北宋刘攽《彭城集》西谷记残碑、宋《宝庆四明志》、元《延祐四明志》、《宁波府志》、清乾隆《象山县志·轶事》、民国《象山县志·寓贤传》等历史文献均有记载徐福从象山东渡的史料；民间故事《丹城》、《蓬莱泉的故事》、《龙船津》等也都有很强的纪实性。横向看，象山半岛各地根据所处的特殊地理环境和史料内容，产生了许多版本不同的故事和诗文。还影响到海盐、余杭、慈溪、镇海、鄞县、舟山、台州等沿海一线。徐福的传说遍及东南沿海，而山名蓬莱的更多，但是被后人记载为是徐福留下的，且现在依然还可以被指认的、还有地方可寻觅的遗迹在其他流传地几乎没有。但象山所载、所留的药灶、亭观以及丹井——尤其是在唐代就被认为是徐福古迹的秦代丹井——今天还在，可能在中国找不到第二处，故而有这些遗迹为依托形成的象山“徐福东渡传说”便具有了不可复制的惟一性。另外，我县各地还有地点与徐福东渡有着千丝万缕的联系，位于蓬莱山背之东北角的新罗岙，旧传新罗国人泊船于此。明代倭寇也侵于此，并立寨据守。此处古代为一海港，清倪象占有诗曰：“见泊新罗山下舟，昔年徐福去何求。遗真只在蓬莱阁，能信楼船到祖州。”船倒山原为悬海小岛，二千多年前徐福船队从东海进入大目洋后，海上突然起了风暴，徐福下令船队避风进港湾，到了一座小山旁，前面船只被礁石触破、沉没，徐福立即命令落水水手弃船登岸。徐福东渡的价值体现徐福东渡传说具有重大的文化价值、历史价值和学术价值。徐福东渡传说表现了徐福非同寻常的组织智慧和生活智慧，对现代人的日常生活、社会建设、文化交流、组织管理等各方面都具有极大的启迪意义。该传说还反映了我们祖先寻求海外世界、探索海洋秘密的幻想和愿望，传递了一个抱负宏远、足智多谋、博学不穷、具有冒险精神的徐福形象，这些印刻在广大民众心里，对民族性格的形成已经并将继续产生重大影响。传说中的许多民间文学作品，具有独特的地域文化特征，是我国民间文学宝库中的瑰宝。; 个人分类: 探索发现|3666 次阅读|5 个评论

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