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清代石浦“靠地船”渔民的心曲 ———王植三《靠地船棹歌十首》解读
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今日石浦港 吴伟峰 摄 □ 王庆祥 近读民国6年（1917）重修《琅琊王氏象派宗谱》，见其中“卷七·诗存内编”收有其族“十七世孙”王植三《靠地船棹歌十首》。 王植三（1808-1862），名定铨，字愧卿，号蓑岩，又号彭姥村农，以“庠名”（即学名）行世，清嘉庆、道光、咸丰年间丹城西桥东岸（今丹西街道北山路）人。幼从舅父学，课程甚严。父亲又手抄唐诗数百篇，命其日诵一篇。15岁赴甬受业于名家，历四载，于古文诗词获益颇深。经学使岁试，取入县学。道光十年（1830），参修县志。十七年（1837），补廪生额，先后设帐授徒数年。咸丰六年，举为恩贡。平生善文辞，尤喜吟咏，有所感触，即闭门终日，有无不计。著有《彭姥文存》、《彭姥诗存》、《彭姥村农歌》、《埋香集》以及《吟翠山房诗文稿》等。《象山历代诗选》曾收其《东门竹枝词十首》，内有“乘潮侬要扬帆去，一出东门便十洲”；“郎不耕田侬罢织，一年生计在渔船”等句，今已广为流传。不过《诗选》称王植三是“象山舫前人”，误。据《琅琊王氏象派宗谱·卷二·世表下》记载，他实际上是中共浙江省委早期领导人王家谟烈士的曾祖父。 谱中，王植三《靠地船棹歌十首》题下有注：“邑南乡盐仓前有此种籍名缺地户。”南乡盐仓前，即今石浦延昌。缺地户，显然是“靠地船”之别称，即没有土地，以渔为业，以船为家的渔户。据史志记载，此类船户大多来自福建晋江一带，故石浦人呼之为“晋江人”。棹（zhào）歌，渔家所唱的歌。因此，王植三均以“靠地船”渔民第一人称诸如“侬”、“阿侬”、“侬家”等等，吟成这十首棹歌。 先读第一首： 侬家少小住南闽，老大流离属贱民； 水作生涯篷作宅，可怜寸土莫安身！ 末句下有注：“《道古堂集》：福州每自称侬。”《道古堂集》即《道古堂全集》，清雍正年间仁和（今杭州）人杭世骏撰，包括文集48卷、诗集26卷。其“福州每自称侬”之说出自何卷，无考。“每”，此作“们”解。“侬”，犹“我”。 “侬家”，即我家。“南闽”，即闽南，福建南部地区，如晋江一带。“贱民”，社会地位低下的人。古时福建、广东、广西沿海港湾和内河“以艇为家”的居民，世称“ 蛋 民”（或即“蛋民”），历为社会所歧视，因有“贱民”之谓。“篷作宅”，以篷船（帆船）作住家。“寸土莫安身”，没有一寸土地可以安身。这一首唱的是“靠地船”渔民的“可怜”身世。 再读第二首： 换得番钱数百圜，满船打得带鱼还； 未知此夜风潮大，郎泊芦门第几湾。 末句下有注：“男子捕鱼为业。秋芦门山，县南二百里，在海中。”考象山旧志“秋芦门山”，曾为明、台二州之分界。后已不传此山名，约为今之坦塘岛，南临三门口，西濒白礁洋。 “番钱”，外国钱币，此指银洋（如墨西哥“鹰龙洋”等），俗称“银子番饼”。“数百圜”，数百块。圜（yuán），圆形物，即银洋。坦塘岛旧有双连屿，白箬湾、鹁鸪头、干湾等海湾，故有“郎泊芦门第几湾”之疑。这一首唱的是“靠地船”渔民“水作生涯”的风险。男子在洋地里捕鱼，因为不知风大浪急，常常飘泊无定，使渔妇夜间往往牵肠挂肚。 第三首： 几多礁屿阿侬谙，雪浪何愁拍蔚蓝； 只怨东关关不放，送君无日到天南！ 末句下有注：“《象山杂咏》：东关，即石浦旧城。”《象山杂咏》，清乾隆年间丹城人倪象占作，《象山历代诗选》收其22首。“石浦旧城”，始建于明洪武二十年（1387），曾于盐仓前南侧山岭设关口，曰“东关”。 “几多礁屿”，洋面上有多少个暗礁与岛屿。“阿侬谙”，我们都熟悉。“谙（ān）”，熟悉、熟知或熟记。“蔚蓝”，借指深海大洋。“东关关不放”，当年海盗猖獗，守关官兵常常“封关”，禁止渔船去远洋尤其是南边海域（天南）捕鱼作业。因此，使“靠地船”渔民甚为悲怨。这一首唱的是“封关”之苦。 第四首： 羡他人要爱风流，日日花儿戴满头； 晓起波光明似镜，插花人正上船楼。 末句下有注：“妇女四时喜插花。” “羡他”，羡慕其他或别的。“风流”，此作风采或气派解。这首所唱的是“靠地船”妇女的插花爱好。她们每天“晓起”之后，都要“上船楼”，对着明镜似的“波光”在头上插花。这无疑会给自己以美感，也给渔夫们增添生活情趣。同时，亦弥补由于“缺地”而无花之不足。 第五首： 两足从来不学缠，乱头粗服也相便； 雨晴自要踏波去，生女都如赤脚仙。 末句下有注：“妇女不缠足，冬夏跣行。”“跣（xiǎn）行”，赤着脚行走。 缠足之习，相传始于南唐李后主（一说始于南齐东昏侯）之时，即女子以帛缠双足，令足骨变形呈新月状，越纤小越美观。其实，这是一种陋习，“害家凶国”。故清康熙三年（1664）曾颁诏禁止裹足。七年（1668）又罢此禁。太平天国又曾禁止缠足。辛亥革命以后，缠足之陋习才逐渐废绝。而“靠地船”妇女则俗不相沿，从来不缠足。因为她们“乱头粗服”，即发式成螺状，长衣短裤，衣尚素色，多为黄色或栲红色（以蓬布裁制），不事修饰，而且寒暑都赤足，以便于雨过天晴之时就可以去洋面上捕鱼劳作（即“踏波”）。这是“水作生涯”的一种使然，让她们都成了象传说中的“赤脚大仙”李君那样，自由自在地生活。但是，妇女不缠足，在旧时可是要被人瞧不起的，一般妇女都要被称为“大脚婆”。“靠地船”妇女因为是“ 民”，更有其专有称呼，叫“踝（huái）蹄婆”。这首所唱的是“靠地船”妇女不缠足的习俗。 第六首： 秋风萧瑟动芦花，旅雁双双宿岸沙； 今夜蓬窗红烛艳，不知赘婿落谁家。 末句下有注：“女长，即招婿在家。” 这首唱的是“靠地船”渔民的男女婚俗，即由女方家长在女儿长成后，招婿入赘。前两句以“秋风”、“旅雁”作比兴，言男大当婚，女大当嫁。后两句则说“靠地船”渔民共同庆贺一对男女成婚的盛况：家家船窗里都点起了明亮的红烛，竟使“赘婿”不知落入哪一家为好。可见场面之热闹，人情之温馨！ 第七首： 异地相逢多旧乡，一生同住在横塘； 大家握手通蛮语，要使旁人猜短长。 末句下有注：“男女俱通邑音。与同乡言，则仍僬侥之习矣。”意思是说，“靠地船”男女虽然都通晓象山话，但他们在与同乡对话时，仍然使用“蛮语”。“僬侥（jiāoyāo）”，古代传说中的矮人，亦作“南蛮”之别称，此指福建闽南人。“蛮语”，此指闽南话。“僬侥之习”，即用闽南话交流。 “旧乡”，旧时同乡，或同乡故旧。“横塘”，本指三国时吴国大帝间沿淮河所筑的堤防，后泛指江河湖海堤坝，多见于古人诗词。此指石浦“靠地船”常年停靠的延昌海堤。因为当地人一般都听不懂闽南话，所以会有“旁人猜短长”的趣事。这首唱的是“靠地船”渔民的语言习俗。 第八首： 多少红颜未嫁身，天教长与谪江滨； 阿星自是多情种，世上谁为脱籍人？ 末句下有注：“人不与通婚姻。阿星，蛋 户，见《随园诗话》。”因为“靠地船”渔民是“ 蛋 户”，“属贱民”，所以外人不与他们通婚。《随园诗话》，清乾隆间杭州进士袁枚（号随园）撰，16卷，补遗10卷。考此书，未见“阿星”即“ 蛋 户”之说，不知在何卷。 “红颜未嫁身”，出嫁不了的青年渔姑。“天教”，即天赐，犹天然使然。“谪江滨”，谪居于江滨。谪居，本指贬官后的住所，此借指“靠地船”渔姑因社会地位低下，长期居住在海边。“多情种”，多情之人。“脱籍人”，古时妓女嫁人，从乐籍中除名之谓。此借喻“ 女”嫁人。“世上谁为脱籍人？”意即“ 蛋”从来就没有嫁给外人。这首唱的是“蛋靠地船”渔姑对自身命运的悲叹。 第九首： 一醉瞢腾尽早眠，渔夫渔妇乐陶然； 黄金生就侬家用，不计明朝有酒钱。 末句下有注：“亦称为渔夫渔妇有钱即谋欢，不置产。” “瞢腾”，酒醉后昏乱跳跃的样子。瞢（méng），犹“瞢瞢”，昏乱。“乐陶然”，即陶然自乐，或即注中所言之“谋欢”。从“靠地船”渔夫渔妇的生活处境分析，他们的这种“乐”与“欢”，实际上是苦中寻乐，无奈谋欢。因为不思置产，也不想积缠，所以有钱就用，甚至不考虑明朝有没有酒钱，是一种今日有酒今日醉的心态。这首唱的是“靠地船”渔民日常的生活状态。 最后一首： 渔歌十里海天秋，柔橹咿哑答渡头； 莫把思归翻一曲，阿侬也是未归舟！ 末句下有注：“自福州来邑，有终身未归者。” “海天秋”，语意双关：一是时日已到了秋天，再是人生已进入秋季，都是应该思归的时候了。“咿哑”，摇橹发出的声音。“答渡头”，以摇橹之声与渡头上的亲人对答。“未归舟”，不归舟，即注中所言之“终身未归”。“靠地船”渔民虽然也苦中有乐，常常摇着“咿哑”的“柔橹”，一路渔歌，往返于“海天”与“渡头”之间。但是，他们因为这种生活状态，不思回归“南闽”，以至终身不归，客死异乡。这首唱的是“靠地船”渔民的悲惨结局。 通读王植三这十首《靠地船棹歌》，歌味十足，而且浅显如话，明白易懂。展现在人们面前的是“靠地船”渔民的一幅幅生活场景，听到的是他们的一支支心曲。这里边，有这个特殊群体的生活情趣与风俗习惯，但更多的是他们对于自己处境与命运的悲怨。所有这些，都为我们认识和研究清代石浦“靠地船”渔文化现象，提供了形象的历史依据。 |
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- 回复 海天渔歌
- 【白水】——泉，泊。船停靠补给的地方。宁波曾经发生【白水权事件】，“白水权”实际上是宁波港的水岸线管理主权。徐福东渡余部隐迹象山的白水郎，据说来自中原，印证北方话“扯疍”（“蜑”“蛋”的讹传），其装扮涂脂抹面，可能是位船队的水手。不过石浦俗称闽帮疍民为夷(蜑)户或白水郎，男女泊居船上为家，善舟楫习勇猛，主要聚在石浦港延昌区域的港湾澳浦。从“延昌”地名来历演变可见一斑，原称“苔条湾”的盐仓前为蜑户居地，至民国元年（1912年4月），置南田县署治石浦，为招抚堕民解其劣性，类“昌壮国势”的昌国，取“延寿昌盛”为延昌。（石浦的延昌初名苔条湾，以港湾盛产苔条得名，后玉泉盐场设盐仓于村后，改称盐仓前；民国元年（1912年4月）取“延寿昌盛”之意雅称延昌。）