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陈瑞春:守护“象山渔民号子”

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skyhood 发表于 2010-11-23 21:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
非遗传承人:守住我们共同的记忆
□ 马振  张艳   发布时间:2010年09月13日
  
    编者按:非物质文化遗产是各族人民世代相承的、与人民群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间,包括各民族的民间文学以及作为其载体的语言文字,传统艺术表现形式如音乐、舞蹈、戏剧、曲艺、美术,各种民俗礼仪、节庆和民间传统工艺等,它曾被誉为历史文化的“活化石”。而肩负这一“活化石”传承重任的“非遗”传承人则被称为漫漫岁月长河中的“提灯人”,传统文化需要在他们手中传承和发扬。据了解,自我县开展非物质文化遗产项目代表性传承人保护工作以来,截至目前,已有国家级“非遗”项目代表性传承人1名,省级5人,市级11人,县级18人。


    在今年6月最新公示的第三批国家级非物质文化遗产名录项目中,象山渔民号子榜上有名。目前,我县只有不到二十名老渔民会哼唱渔民号子,今年66岁的陈瑞春就是其中一位。作为该项目的省级“非遗”代表性传承人,陈瑞春对象山渔民号子有着深厚的感情。
“吔罗呵,吔罗,吔罗呵啊……”当记者在石浦渔港古城的船模室采访时,陈瑞春老人不由自主地吼唱起渔民号子来,那股突然爆发的精气神儿很是感染人,根本就看不出他已是60多岁的老人了。
    陈瑞春出生在石浦东门岛的一个渔民家庭,家里三代都是渔民。生于海岛长于海岛的他,16岁开始就在东门船厂学习造船技艺,20岁开始便下海从事打鱼,大半辈子都是与大海打交道。而正是这些经历使他与渔民号子结下了不解情缘。
    在上世纪六七十年代,由于生产条件比较落后,渔民们从事海洋生产、陆地搬运渔需物资时,需要群策群力,特别是需要用一种语言来表达出自己劳动过程中的心声和体验,于是自然地哼唱起不同的号子,经过渔民几百年的口头传唱和加工,便产生了许多或高昂、悠远,或欢快、优美的渔民号子。“以前海边劳动时,大家基本上都会喊号子的。哪里有船,哪里就有号子;哪里需要用力,哪里就有号子。在劳动时,大家喊着号子,‘众力归一’,气氛比较活跃,不自觉地就消除了疲劳。”谈起渔民号子,陈瑞春有说不完的话,“号子按劳动地点不同,大致可分为岸上号子和水上号子,我刚开始打船时,整天跟着大家吼唱,慢慢就学会了岸上的号子,这种号子比较悠扬,比较欢快。而后来在水上作业时,在辽阔的大海中吼唱的号子就比较有力道了,特别是拉渔网时,大家跟着号子的节奏,劲往一处使,很过瘾。”
每一首象山渔民号子就是一副生动的渔民劳动实景图,可以让人实实在在、真真切切地感受到渔民勇敢粗犷的外在形象和乐观豪放的内在形象。铿锵有力的号子容易把人们带进那战风斗浪、生死搏斗的雄壮场合中;悠扬的小号对号又能营造一种欢快的氛围。“在休渔期,渔民往往要趁着这个时候修补船只,在没有现代化机械时,怎样把渔船弄上岸?只有靠集体的力量。”陈瑞春说,“那时,号子一吼,大家在渔船周围一字排开,跟着号子节奏,用脚的力量将船一寸一寸推到沙滩上。而造船锯木头时,两个人一起对号,很悠扬,那时就感觉不到劳动的累了。”
    陈瑞春的嗓音很好,而且悟性又很强,目前二十多种象山渔民号子经过他的整理,更富有渔家韵味。“象山渔民号子按工序分为‘起锚号子’、‘拔篷号子’、‘摇橹号子’等好多种,可以说船上或岸上有多少生产操作程序,就有多少种号子。各类号子按操作所需要的力度大小又可分为大号、小号、一六号和对号等,同时各类号子之间相互灵活通用。”陈瑞春说。
    这么多不同的号子如何传承下去呢?“现在渔民的生产方式改变了,基本上都是机械化,传统高强度的人力操作没有了,吼唱渔民号子那种氛围没有了,所以年轻人都不会唱了。”陈瑞春说,“这几年县文化部门也比较重视,我准备把这些富有象山渔家特色的号子整理录音,制成光盘,让后人知道有这么个东西,有兴趣的人也可以跟着学一学。”
秋夜含语 发表于 2010-11-24 07:39 | 显示全部楼层
瑞春叔我认识,长得很帅的老人哦
喧哗的海 发表于 2010-11-24 08:44 | 显示全部楼层
渔文化是象山精神家园最鲜艳的奇葩,让我们大家精心呵护培育她!
大宝 发表于 2010-11-24 12:10 | 显示全部楼层
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