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中国古代城市“取物比类”文化现象透视
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中国古代城市“取物比类”文化现象透视 |
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| 2003年4月10日 中国传统文化经过几千年持续不断的发展，形成了一套内涵丰富、风格独特的体系。在这种文化背景影响下，中国古代城市也具有了丰富的文化内涵。城市是文化的载体，也是地方文化的最高体现，城市的产生和发展，往往集中体现了一个地方的兴衰与发展历程。中国文化是一个有机的自然观，认为宇宙天地万物无不是具有生命力的活体。在传统的城市建筑设计中，城市不单单是物质建筑实体，还是具有灵魂与生命的物体，并承担着一定的文化功能。中国古代城市的修建往往通过模仿或者对城市进行附会，赋予城市以某种具体事物形象，我们不妨将这种现象称之为城市的“物象”文化。具有某种“物象”的城市，人们就会认为城市能够获得该事物形象的特定神奇功能，保佑这个城市和它的人民，给城市带来吉祥和平安，保证城市长久不衰。这种体现在城市建筑中的文化现象正是中国文化的显著特色之一。 一、古城规划中的宇宙意象 中国传统文化强调“天人合一”，认为天地人是一体的，是相互联系、相互影响的。天上日月星辰的运行变化，无不昭示着人间的种种兴衰祸福。所谓“天垂象，见吉凶”，“众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事”。因此，就产生了天文崇拜。在中国古代城市的规划和建设上，也受到了天文学的影响。李约瑟在总结中国建筑的特色时说：“皇宫、庙宇等重大建筑自然不在话下，城乡中无论集中的，或是散布在田园中的房舍，也都经常地呈现一种对‘宇宙图案’的感觉以及作为方向、节令和星宿的象征主义”。在我国古代，城市建设中对宇宙的模仿并应用是一种非常普遍的现象。根据记载，早在战国时期，吴国的伍子胥就仿效天界中的八风修建苏州城。 在古代，宇宙星象倍受关注，尤其是一些比较有名的星座，人们往往赋予某种功能，认为其运行变化左右着人世间的种种变动。在这些星座中，北斗七星是非常著名的一个，因此，北斗星在古代受到人们特别的重视，并在城市规划中得到了应用。如温州，就是仿照北斗而建的。温州建于晋代，据记载是在著名的堪舆家郭璞的指导下建设的。“初，谋城于江北，郭璞取土称之，土轻。乃过江登西北一峰，见数峰错立，状如北斗，华盖山锁斗口。谓父老曰：‘若城绕山外，当聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，则寇不入，斗可常保安逸’。因城于山，号斗城”。温州城以附近的九座山象征北斗九星，“松台、郭公、海坛、华盖为斗魁，积谷、巽吉、仁王为斗柄，黄土、灵官为左右辅弼”。城池建在代表斗魁的四座山上，具有很强的防御功能，增加了城市的安全。北斗星自古以来就被人们所信奉，在其政治属性中，具有“帝车”的显赫地位，而在民间，则认为其能够给人带来福气，保佑人的平安。 汉代的长安城，形状不规整，城南似南斗，城北似北斗，因此号称斗城。在天文学意义上，南斗、北斗蕴涵着十分丰富的文化内涵。南斗和北斗很早就被人们所崇拜。有资料表明，殷商时代，人们就已经为北斗举行隆重的祀典，并且殷人已将北斗星与王相联，认为祀斗可使“王受佑”。秦统一天下，秦始皇命建南斗、北斗庙。北斗七星，由于其明确的标志性特征，在表达天的观念上具有很大的优势，因而也就成为帝的指代物。“北斗七星，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政’。斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗”。筑斗城的意义也在于“齐七政”，它意味着稳定与秩序，象征着国家体制完备，政通人和。晋代葛洪在《西京杂记》中记述了西汉初人们崇拜北斗的习俗。“又说在宫内时，尝以弦管歌舞相欢娱，兢为妖服以趣良时。八月四日，出雕房北户，竹下围棋，胜者终年有福，负者终年疾病。取丝缕，就北辰星求长命，乃免”。这说明汉人视北斗为命运守护神。另外古代还有“南斗注生，北斗注死”的民俗观念，故南斗、北斗一直受到人们的顶礼膜拜。也许正是基于南斗、北斗对人们具有“庇佑功能”，汉长安城的设计采用了象征南斗、北斗的“斗城”形式，以期获得上天的庇护，达到长治久安的目的。 除了星辰以外，太阳也被应用于城市的建设和规划中。清代黄河改道以前，黄河是从淮河入海的。江苏的宿迁县城当时位于黄河边上，每年都要遭到黄河水的侵蚀，以至不得不迁移城址。经过一番踏勘选址，另筑了新的县城。这次修筑的新城，城垣呈圆形，象征太阳，“取裁用圆，象太阳也”。其寓意自然也昭然若炯，太阳属火，根据五行之中相生相克的原理，火克水，将城池修建成太阳形状是借此以镇水患，消除灾害的一种手段。这种行为方式的产生正是源于古人崇拜天的传统思维模式。 二、古城规划中的动物仿生意象 在古代城市的规划建设中，人们往往有意模仿某种动物形象来修建城池，北京大学的于希贤教授将这种文化现象命名为城市建设的仿生学。他认为所谓“仿生”，就是把城市取象于某种生物的形象与灵气，取之于当地特有的山水灵气，形成这一城市区别于其他城市的独特个性。其理论基础是建立在这样一种形象比喻上：城市是一个从不间断地在进行新陈代谢，每日每时都在吐故纳新，进行生命活动的活体。 1、牛城 在农业社会中，牛与人们的日常生活息息相关，牛的勤勉、率直和任劳任怨的精神，一直被人们所提倡和景仰。在传统文化中，人们又赋予牛以丰富的文化内涵，形成了多姿多彩的牛文化。在古代城市建设和规划中，牛的形象也被运用其中，成为城市文化的一部分。在八卦中，牛是坤卦的象征，坤为土，土又有克水的功能，因此牛的形象被广泛运用于水灾比较多的地方，以镇水患。明代的开封城，就是一座牛城，因为开封位于黄河岸边，屡遭水患，所以修建牛城借以镇之。开封整个城市的平面布局形如卧牛，有五个城门，西门象牛头，其余四门象牛脚，因而具有卧牛城之称。安徽的亳州建于明代，“隍池深一丈，亘以大桥通，池水形如卧牛，名曰卧牛城”。河北的阳原县城，也是一座牛城。“治城，本宏州旧城，辽统和中建，金元因之。明洪武初废，天顺四年重修。形如卧牛，故相传为宏州卧牛城。……城北枕高原，东阻沙沟，西环浒水，南限河湾，既具形势之区，复罗重关之险，名为卧牛，殆非虚传”。河北邢台称作卧牛城，则并不是因为城市在规划上与牛类似。“隋图经谓，此城为石勒所筑，号建平城。沈存中又谓郭进守西山时所著，厚六丈，上可卧牛，俗呼卧牛城”。 2．龟城 动物崇拜在自然崇拜中占有重要地位。龟位于四灵之首，生命周期长，古人甚至有龟寿千年或长生不老的说法，民间往往借此来表达长盛不衰的用意。另外，在传统文化中，龟具有天、地、人之象，龟背呈圆形像天，腹呈方形像地，龟的头部又为男根的象征。因此，龟很早就受到人们的崇拜。龟的形象被广泛地应用到社会生活的各个方面。在城市建设中，自然少不了龟城。 昆明就是一座典型的龟城。唐代开元年间，云南的南诏国国王盛罗皮在晋宁修建拓东城，“开元初，威成王(盛罗皮)册杨道清为显密圆通大义法师，塑大灵土主天神圣像曰摩诃迦罗，筑滇之城以龟其形。五年，龟城完复。塑二神，一镇龟城之顶，一镇城之南”。后来，随着南诏的扩张，南诏国王阁罗风派其子在滇池北岸另筑拓东城，拓东城就是今日昆明的前身。公元1254年，蒙古大军攻陷拓东城，置昆明千户所。元至元十三年(1276年)，设立云南行省，昆明成为行政中心。明初，扩修昆明城，城市形态接近圆形，共有六个门，曰大东门、小东门、大西门、小西门、南门和北门。相传，昆明城也是龟城，南门是龟头，北门是龟尾，大东门、小东门、大西门、小西门是龟的四条腿。北门内门向北，外门向东，取灵龟掉尾之意。大西门、小西门内门向东，小东门内门向西，外侧廓门都向南，取其足动之态。大东门内外门朝向一致，则是因为东方属木，取木宜伸不宜屈之意。此外，昆明城在其镇山、蛇山山麓，连接蛇山之气脉，龟蛇相交，构成玄武图像。玄武为龟蛇相缠之象，古人认为，龟没有雄性，需要与蛇交媾才能繁衍后代，这是古代生殖崇拜的反映，寄托了人们企盼子孙繁盛、兴旺发达的良好愿望。 山西的平遥古城，也是拟态神龟。平遥古城呈平面方形的城墙，形如龟状，城门六座，南北各一，东西各二。城池南门龟头，门外两眼水井象征龟的双目。北城门为龟尾，是全城的最低处，城内所有积水都要经此流出。城池东西四座瓮城，双双相对，上西门、下西门、上东门的瓮城城门均向南开，形似龟爪前伸，唯下东门瓮城的外城门径直向东开，据说是造城时恐怕乌龟爬走，将其左腿拉直，拴在距城二十里的麓台上。这些看似虚妄的传说，反映出古人对乌龟的极其崇拜之情。乌龟乃长生之物，在古人心目中自然如同神灵一样圣洁。它凝示着希冀借龟神之力，使平遥古城坚如磐石，金汤永固，安然无恙，永世长存的深刻含义。古代的宣城(今安徽宣城)也是一个龟城，相传是南唐将军林仁肇所规划的。“仁肇，江南将，善用兵，通卜筮阴阳书，今城制盖出其所画，禁山带溪，得势之便，肖龟为形，南首北尾”。 3．鱼城 福建的泉州城别名鲤鱼城，这是因为其城垣的建筑形状为一条鲤鱼模样，周围有八个城门。小东门是鲤鱼的嘴。小东门前面的湖像一块珍珠，形成鲤鱼吐珠的意象。这样，城市就不再是毫无生命的物体，而是具有了灵魂的活生生的城市。 4．其他动物形象 除以上几种动物形象外，古代城市的修建还借鉴了其他的动物形象。明代的开州，称作虎城，“开州土城，前方后圆，号卧虎城，周二十七里，宋熙宁间筑，金元洎国朝皆因之”。河北的张北县城则以燕子的形象闻名，“建筑始于辽金元三朝，名为燕子城”。 据说，大同古城是一座凤凰城。明洪武五年，徐达筑砖城，也就是现在的旧城。古城东西长三里，南北长三里半。大同古城布局，东西短而南北长。当地人称之为“凤凰单展翅”。传说一只金凤凰不甘天宫寂寞，向往人间生活，就偷偷下凡。当它降落到人间时，恰巧路遇一名勇士，看见一团金光，以为是什么鬼怪，一箭射去，结果射伤了它的一只翅膀。凤凰因此不能返回天宫，于是拍翅膀一变变成现在的大同古城。南关为凤头，北头为凤尾，大同旧城为风体，东西两关为凤翅。东关大而西关小，因为西关为受伤的翅膀。如果我们看一下城的形状，还真有些像凤凰呢。 三、城市规划中的此附意象 城市的修建不一定是方方正正的，总要呈现出一定的形状，人们为了突出城市的形象，往往将城市同某个具体物体联系起来，进行类比。因此，在古代城市的规划中，还有一些其他事物的形象通过有意或者无意的规划而体现出来。具体来说，体现在以下几个方面。 1．生活用品形象 葫芦在中国传统文化中具有特殊的意义。葫芦多籽，因此具有生殖崇拜的象征，在我国各民族的神话中都有人出自葫芦的传说。在道教神话中，常以“壶天”、“洞天”来比喻仙境，壶，即葫芦。因此葫芦的形象在古代得到普遍应用。在城市规划中，明代的南京城的形状非常典型，其形状恰似一个大葫芦。清代江苏的盐城形状也是模仿葫芦，因此又名瓢城，“以其形似瓢也”。明代河北的任邱县城，“……今之县城，明洪武七年知县云霄所建者也。永乐元年知县谢鲁修，弘治庚申，知县毕玺随民居曲折更为改筑，以城形如头，因名之曰幞头”。明清时代的锦州府城，以其“形势若盘，俗谓之盘城”。 2．生产工具形象 江苏扬州的瓜洲镇，以其形状类似簸箕，被称作簸箕城。“城在城南四十里，先为扬子江沙碛，自唐开元后，遂为南北襟喉之处，及唐之末，沙连北岸，渐有城垒。宋乾道四年始筑南北城，人号曰簸箕城”。福建安溪县城，设治于凤城，因其城背靠凤冠山而得名。如果登山俯视，会发现整个城市形状像一个犁头，所以安溪县城又别称犁城。 据光绪《惠州府志》记载，为防日益猖獗的海寇活动，明初建平海城设防。平海城外形犹如一口燕尾古钟，故称“钟城”。 总之，中国古代城市的布局与建设，有许多丰富的文化内涵，这是创建文明城市丰富的营养和不竭的源泉。在今天各个城市都在树立城市形象的同时，切莫忽视中国古代城市丰富的文化内涵。独特的城市文化是城市的灵魂所在，充分挖掘城市的古代文化，这对于丰富城市特色，弘扬城市精神，建设有灵魂的城市具有积极而又现实的意义。 （文/陈喜波——《城市问题》/2003·2） | |||
